中华文祖 字圣仓颉
仓颉，也作苍颉，复姓侯冈，名颉，上古皇帝时人，为黄帝史官，约公元前30世纪，生于白水县杨武村，葬于白水县史官镇。
清朝人辑成的《世本·作篇》中说，他是皇帝的右史。仓颉是中国文字之祖，世界历史文化名人。
仓颉所处的时代，是中国先民们从伏羲氏创造八卦的渔猎时代，经神农氏播种五谷的农耕时代进入共主文明的皇帝时代。由于社会的物质文明和生活文明已初步形成，新生事物不断出现，传统的结绳记事和刻画符号记事法，极易混淆，诸多不便，无法适应复杂的事物。
仓颉作为史官，面对诸多事物及其发展变化过程及至河出图、洛出书，又实际仰观天体变化，俯察龟背、鸟羽、山川、指掌纹理。创造相应的纹（文）和字。依类象形，称之为文；形声相依，称之为字。《荀子·解蔽》、《韩非子·五蠹》、《吕氏春秋·君守》等许多典籍中，均记载着仓颉造字的事迹。
汉字，不可能是仓颉一人一下子创造的，在他之前与同时，已有别人创造的零星的、简单的图形笔画，他予以收集、整理、加工、提高，加上自己的创造，集大成而成为众多的汉字。
字圣仓颉
《荀子·解蔽》中说：“故好书者众矣，而仓颉独传者，壹也。”文字产生在国家形成的过程中，首先应是政事的需要。仓颉之于书，与后稷之于稼、夔之于乐等一样，都是因为专门从事某方面的工作，从而掌握了正确的规律，在原始记号过渡到较为规范的文字的过程中，起到了极其重要的作用，而得以独传。
文字的产生是人类文化发展史上里程碑式的重大事件。东汉许慎在《说文解字》中则把前人典籍中关于仓颉造字的记载加以吸收整理，正式写入早期汉字史。大致的意思是：无文字时，人们用结绳记事，绳结相似，容易记混；用在木板上刻道记事，纵道横道，无有定规；用象形图画记事物，如动物的姿态就有卧起飞伏之别，其体态又有鳞羽毛鬣之异，千姿百态，难尽表达。
有了文字，才整齐划一，下笔不容增损，由各种纷杂的符号，进而成为约定俗成的记述各种事物的工具。
“史皇”“颉皇”
文字的产生，在当时的人类社会中，引起巨大震动。《淮南子·本经训》中说：“昔者仓颉作书，而天雨粟（降粮食），夜哭鬼。”人们用这种想象的情景，表达对仓颉的巨大功绩的称颂、感激与崇拜。并且，给他用上神圣的称号“史皇”“颉皇”。
也许是天赋异禀，也许是神灵启示，仓颉站立在了历史的分水岭，他仰观宇宙，俯察万物，创造出了最早的象形文字“鸟迹书”，一时间天惊地动，天空竟飘洒起了谷子雨，中国二十四节气之一“谷雨”由之而来。
由于仓颉造字有功，皇帝赐其以“仓”姓，意为“君上一人”，可见对仓颉推崇之高。
仓颉庙内碑石存量颇丰。其中“仓圣鸟迹书碑”，清乾隆十九年（1754）立，刻有“仓圣鸟迹”，即远古流传下来的《仓颉书》，全文28个字，宋太宗淳化三年（992）编印的《淳化秘阁法帖》收录了它。
仓圣鸟迹书碑
仓颉造字，结束了人类结绳记事的历史，揭开了人类文明的新纪元，是人类发展史上一个灿烂的里程碑。美国国会图书馆约翰·亚当斯大楼东侧铜门上镶嵌有仓颉雕像。美国国会图书馆把仓颉定位为“中国文字的庇护神”。
五千年的岁月并没有抹去白水这片土地关于仓颉的记忆，反而越发铭记：一进白水县城，高高矗立的仓颉雕像和宽阔的仓颉路提示着人们这里是仓颉的故土；“仓颉造字”的传说流传下来，成为了白水唯一的国家级非物质文化遗产项目；还有天下闻名的国家重点文物保护单位“仓颉庙”，依然完美保存于史官镇，成为有名的文化胜迹。
仓颉庙建立在仓颉墓的基础上，占地17亩，庙墓一体。据庙内东汉延熹五年《仓颉庙碑》记载，早在东汉年间仓颉庙已经具有一定规模。
庙宇现存建筑多为元、明、清代古建，除此之外，庙内四十多棵千年古柏也在诉说着这里的悠久岁月，仓颉庙古柏群也因之与皇帝陵古柏群、山东曲阜孔庙古柏群并称为“中国三大古庙古柏群”。
解放战争时期，西北野战军指挥部设于庙内，彭德怀、贺龙等曾瞻仰古庙，彭德怀还下达“保护文物古迹，任何人不得随意破坏”的命令。
来源：《渭南市志》
