看相算命曰：凡相法之精神。首重部位。剖析确定。先知某轻重位置。次如其关系原理。然前方有掌握。自能指定规范。而有一定之判别也。余考相法部位。多属不确。而式亦混乱不一。各据一说。各有所宗也。惟其项目尚存。而爲古之原名也。余考秦代以前。皆属纯一部位。自秦氐火焚当前。世无传本。每有残篇零页。皆缺乏爲稽考之铁证也。当五代时。达摩复入中国。始传五来相法一书。此爲中兴相法之祖师。而集各家之大成也。其部位尚有错误之处。能否事先未经考证的确。两宗古之残篇。或爲先人翻印错讹。随意改移。徒留其称号也。此皆两可之疑问点。而无法稽考也。故麻衣相法。一切部位说。亦宗达摩。而错讹之处迥然不同。能否爲上叙两点疑问。不得而知。柳庄相法。则称其受秘传。而成心错其部位。颠倒运限。其混杂人听闻乎。其自矜眩奇乎。相法部位。错误于此居大少数。至于衡真。则徒据理说。而不寻其位置。水镜则拘泥引吉。而不求其依据。其大清神监。铁关刀。兰陵集。相法须知等。各据一说。自谓心传。以讹传讹。而不知孰是孰非。相法一书。讲究其精微者颇少。大少数爲跑马观花。恣意随谈。只知有其称号。而不知有其位置。至于部位之轻重。谁爲主体。谁爲辅佐。则更茫但是无所宗矣。余此次注重部位。先从医学动手。余考黄帝内经。中有汉晋文字。可见其爲残篇。惟针炙大成。与仲景六经。较爲的确可用。如王叔和难经。陈修园。徐灵胎各书。部位之零碎。稍有新奇。又如中医之解剖说。唐宗海之中西惟通。皆不明气化。所取之部位。大少数不可爲用也。余考丹经之参同契。金丹真传。吕祖选集。三丰选集。道藏辑要。则各有妙蕴。其中有正系连代系。应系经过系。方证明一切部位。余则注明其部位之轻重关系。以爲千古后之定法。有志相法者。容易动手。而寻正宗门户也。将考证者附后。

第一式详解

看相算命曰：医家部位。与相学部位。相互表里。盖太素经之脉诀。中有贫贱富贵寿天之说也。而称号则各异耳。按用法各有不同故也。其内之头绪。而达于外。则有正系之头绪。连带系之头绪。应系之头绪。经过系之头绪。其位置虽异。其气化则感而遂通也。此第一式。爲吾蜀天彭之大医士。唐宗海先生所讲究而监定者。载于中西滙通选集之中。并有解剖学说。分经别络。详注经络如何也。其称号能否宗古。或重新也。余将其原规则位置及称号。而参合相学也。上爲阙者。即两眉之中心。相法名之曰印堂是也。盖印堂者。即全部之主体。元首之意也。其名曰阙。能否帝阙之意。或金阙之尊称也。阙之下曰王宫。即相学之山根是也。在两目相平之中心。又名命宫是也。相法之称山根有两意义。一爲后人之根基。一爲自身之命根。其名曰王宫。能否即命宫之意义。而王宫与阙之义相等。稍有抵触。又下之准头名曰明堂。即相学之中岳又名曰土星是也。按河洛之数。五行以土居中宫。而鼻准在片面部之中心。故有是名。余又考八卦九宫之配合。其中宫号明堂。此名之曰明堂。实即中宫之义。与中岳土星之名相等。其下名蕃。在法则纹之下。即相学之陂池是也。又近于腮骨。即相学之下府是也。其名蕃者。能否屏蕃之意义也。两侧曰蔽。在耳珠之前。医书有名颊车。亦有名听宫穴者。即相学之虎耳金缕之侧是也。其名曰蔽。能否障蔽之意义也。又云五脏居地方。得其正也。六辅挟两侧。得其辅也。后人以此望其形而察其色。按其部而诊其脉。不可不依据此也。又云阙以上属咽喉。阙之中属肺部。阙之上司心部。此皆内经详载。医家之定法也。此爲唐宗海之原文。余考内经无此说。故上述其研讨重新之语。评论辨明列后。