唐末国师杨筠松

可以说杨公古法风水的核心就是三合理论、内外辩证、内承龙气、外接堂气、理气上以形为本 ，以“形无理不显，理无形不真”为要。三合理论其核心是“天、地、人，龙、水、向”的三合，其次才是 申子辰、寅午戌、亥卯未、巳酉丑 三合四大局的三合理论。《天玉经》里面就重点说明了“龙要合向、向合水、水合四吉位”；而杨公创立的“七十二龙坐度分金”点穴方法，更是把 “龙水相配、玄关通窍” 为最高境界的风水精髓发挥得淋漓尽致！

《青囊序》里面所言：“三合连珠贵无价”指的就是龙、水、向之间的配合，就像是用一根绳把龙、水、向连在一起串成一串宝珠。所以说三合风水的核心不是地支三合，而是龙、水、向之局的三合连珠。也是《地理五诀》中一再强调的玄关通窍。玄是指坐向，关是指龙，窍是指水口。龙与向同归库，才是玄关通窍，阴阳相合而万物化生，这是天地之道。龙是真龙，水是与龙同局之水，坐度是与龙同局的坐度，三者缺一不可。《天玉经》说：“先定来山后定向，联珠不相放，须知细觅五行踪，富贵结金龙。”通观《天玉经》全文，杨公强调龙、水、向必须保证在同一个局里，才能乘得龙之真气，纳得旺盛的堂气，才能催动财丁富贵。

对于当下流传的三元风水、玄空飞星风水、玄空大卦风水等，何时兴起，从风水发展脉络来看应是在明清风水大混乱时代产生的。自从清朝康熙乾隆时期，蒋氏的《地理辨正》刊行后，三元派风水玄空飞星派风水、玄空大卦派风水等理气才逐渐流行。至清代嘉庆、道光年间，这些派别才逐渐成为主流。

我们将蒋氏的《地理辨正》与《青囊奥语》原著进行比对就会发现中《青囊奥语》的原文是坤壬乙（申子辰），文曲从头出；艮丙辛（寅午戌），位位是廉贞；巽庚癸（巳酉丑），尽是武曲位；乾甲丁（亥卯未），贪狼一路行，运用的是双山五行。《青囊序》原文“廿十四山双双起，少有时师通此义”。这里已经十分清楚明了的说清了，四维八干配十二地支“双双起”；而《地理辨正》中却改成了:坤壬乙巨门从头出，艮丙辛位位是破军，巽辰亥，尽是武曲位,甲癸申贪狼一路行……。从两本古书的成书年代来说，《青囊奥语》成书在唐末，《地理辨正》成书在明末，按正常思维逻辑来说，不大可能是先有假再有真，且遍查明代之前的风水古籍中没有“坤壬乙巨门从头出，艮丙辛位位是破军……”之说。

杨公真经《青囊经》原文：先天罗经十二支，后天再用干与维。八干四维辅支位，子母公孙同此推。唐末之前的罗经层数少的可怜，盘面看山也只有十二地支，后来杨公将四维八干加入进去与地支两两相配才形成了现在我的所使用的地盘廿十四山。《青囊经》原文“廿十四山双双起，少有时师通此义”。这里已经十分清楚明了的说清了，四维八干配十二地支“双双起”；其义是坤申、壬子、乙辰同宫，同为水局，分别是水局的长生、帝旺、墓库位。乾亥、甲卯、丁未同宫，同为木局，分别是木局的长生、帝旺、墓库位。艮寅、丙午、辛戍同宫，同为火局，分别是火局的长生、帝旺、墓库位。巽巳、庚酉、癸丑同宫，同为金局，分别是金局的长生、帝旺、墓库位。“五行分布廿十四，时师此诀何曾记”又将五行分布在廿十四山之下（穿山透地七十二龙），而今又有几人能深刻理解并使用此法呢！

《天玉经》原文里面是:“龙合向，向合水，水合四吉位。”蒋氏著《地理辩正》中改成了“龙合向，向合水，水合三吉位”。杨公正统三合风水中，水归“墓、绝、胎”为正库消水，水归衰方（四衰位是乙辰、辛戌、癸丑、丁未）为借库消水，此四吉位出水俱大吉。

查证大量风水古本古籍，在明代之前的版本内容基本一致，无非就是解读上的细小偏差。在明代之前，杨公古法三合风水真传尚有，而在蒋氏编撰《地理辩正》之后就基本上失真传了，仅在极少数地师中，师徒之间代代口口相传。

蒋氏别有用心用三元解释三合，比如三合讲金木水火四大局，蒋氏出了个上山下水，双星会坐，双星会向，到山到水四大局。三合定局中的坤壬乙诀，改编成玄空挨星，以至于现在风水界还在争执，哪个版本才是真的。其实挨星一词的古义解读有两种，一是天星里的九星翻卦，二是古法三合里的七十二纳音龙。

蒋氏或有意，或无意的，自他开始，风水界就乱了，至于有多乱，大家上网搜一下玄空风水，就可以知道了。

蒋氏注释《青囊经》、《青囊奥语》、《青囊序》、《天玉经》、《都天宝照经》等经文，并根据所注释编撰《地理辩正》，特别是在清朝皇室将该书收入《四库全书》后，风水界都奉《地理辩正》为杨公玄空风水正宗，而有三合风水扛鼎之作之称的赵九峰《地理五诀》一书却因为只是片面的解读三合风水，有书而无诀，全书也没有一个实例解证，导致后学者依书操作，应验率不足十之二、三，这也是其它风水派系攻击、诋毁三合风水的主要原由之一，更因为杨公三合派地师在传承时的相互保守、留一手，导致三合风水的路越走越窄，而今三合风水更是早已失去了风水界正统的传承地位了。这是事实，不得不承认。包括当年杨公风水的发源地江西赣州而今都是其他风水流派在大行其道。做为杨公三合风水传承者的作者而言，哀其不幸也……

要解密蒋氏当初为何要篡改原经而著《地理辩正》，要从当时的历史背景去入手。据我门中传下的书稿记载，我派先贤谭公飞蛾生平传记中记载：谭公，号飞蛾。在两广人称谭四，谭四蛾。谭公与同僚陈子龙、蒋大鸿同尊为明末清初堪舆三大家，谭公系明朝江西南昌人，大约生于1620年，明万历三十七年；公祖辈精懂风水堪舆术，尔自幼聪明超群，父辈希望他有朝一日金榜题名，衣锦还乡。但他却笃信风水，得祖传后又到处参拜明师；其幼年便能对《天玉经》、《青囊经》等经书倒背如流，后直入南昌名院指点江山，得州府点中，并为南昌府风水布局、后声传帝京而名声大起。公于明崇祯七年，公元1634年入京为明朝钦天监效力，于术数堪舆整理研究工作，谭公专于三合，为执明末清初术数堪舆三大派之一派，即谭公三合、蒋公玄空、张公天星派也。谭公曾对《青囊经》、《玉尺经》、《红囊经》等经书作了精解并著书传世，为明十三陵修缮布局也作出贡献。但明朝后期各地农民起义，天下大乱清兵入关，时蒋大鸿公与谭公在钦天监同期工作，并为道友。蒋公与陈子龙为同乡，且一直共同携手游学，后共同举义反清复明，1645年反清复明失败，陈子龙改事鲁王反清又兵败身亡；蒋公、谭公等钦天监人员只好借助黄冠而亡命江湖。大部分逃亡到福建，蒋公后从福建回到江浙发展，不谋仕途，著书立说，广收门徒，非富贵之人不为弟子，后其学术广为流传。谭公则从福建往广东后到广西。由于谭公身怀绝技，虽为逃亡隐姓埋名却声名传人，遍州功颂事迹甚多，点遍两广名宅名穴风水宝地。现在近的广州、肇庆、云浮、金滩、连滩、信宜、高州、罗定、岑溪等，都随处可见他的杰作，不可尽提也。谭公落难时身边仅带有一小女，后与李族入岑八世祖李茂公结为亲家，谭公随往金鸡李家生活，并为李家点做了许多风水宝地，且其流传了很到佳话。六世祖莲子山、七世祖镬铲平侧身飞凤、八世祖罗平龟头山、四八杨梅山、九世祖黄坡金鸡脱壳穴（奇穴有故事）、十世祖圆宝山、十一世祖猪腰山、仙人山、蝴蝶山等阴宅杰作。阳宅佳作有新庄李忠孝公祠（黄龙出海），金鸡大屋（勒竹开花地）等杰作，使李族阴阳二宅得光辉，簪缨世胃称无愧，举人进士号无数，博士将军更列举。李族后人为感谭公之恩情，在谭公仙逝后，将谭公牌位请入祠中与列祖列宗并列，永享全族香火祭祀。

从上文可以侧面了解到，蒋大鸿为何要篡改原经而著《地理辩证》并广收门徒了，归根结底还是为了反清复明，想用自己擅长的风水伪术诱导统治阶级上层，去改变满清的风水格局，进而达到亡清复明的目的。知晓蒋大鸿编撰《地理辩证》的初心，我们也就知道如何去正确面对了。

当今我们所处的时代百花齐放、百家争鸣，各种典籍汗牛充栋，我们只有多研习各派名家古籍才能了解其中的细微之处，进行仔细的比对，才会发现不同之处。不博古无以通今，不精研原经就无法辨别真伪。