亚历山大大帝的遗产

西方世界充斥着亚历山大大帝的形象。

奥利弗-斯通的电影《亚历山大》、绘画，甚至乐队的歌都证明了他的传奇。

他的帝国横跨古希腊、马其顿，一直延伸到现代的阿富汗。

这个帝国的遗产就是希腊化时代。亚历山大死后，没有人能控制他的领土。

他的将军们，也被称为 "迪亚多吉"，在经历了一系列血腥战争后瓜分了这片土地，形成了托勒密埃及、塞琉西亚（主要是叙利亚）和安提戈尼希腊等希腊化王国。

此外，还出现了包括佩加蒙在内的希腊化小王国。

这些地区意识到自己是如何诞生的，并通过钱币、文学和演说宣传来传播亚历山大的遗产。

亚历山大石棺的细节，公元前 4 世纪，伊斯坦布尔考古博物馆

关于亚历山大伟大的传说始于他自己的一生。

亚历山大的宫廷史学家卡利斯提尼写道，亚历山大的队伍在乌鸦的指引下，穿过西埃及沙漠到达锡瓦绿洲。

卡利斯提尼将这些乌鸦解释为神的干预，这恰好预示了神谕中，关于亚历山大是宙斯之子的启示。

亚历山大经常把自己打扮成神和英雄的模样。

阿里亚描述了亚历山大在通过危险的格德罗西亚沙漠后，如何模仿狄俄尼索斯的凯旋仪式，带头醉酒行军，仿佛他就是狄俄尼索斯本人。

他和他的密友们一边大吃大喝，一边乘坐双人战车。

军队在后面行进，边走边喝，笛子演奏者的伴奏让周围充满了音乐。

亚历山大和他的历史学家，都不遗余力地将他塑造成神，确保所有人都知道他，所有人都会记住他。

亚历山大青铜骑手雕像，骑着马（缺失），披着象皮，公元前 3 世纪

自大狂与神性

亚历山大总是让别人记住他的神性，并为此完成了一些看似不可能完成的壮举，例如征服了奥尔努斯岩石，这是一座大山，在其宽阔平坦的山顶上建有一座堡垒。

由于其高度巨大，几乎不可能成功围攻。它的水源和花园意味着要饿死居民并不容易。

就连神话中的英雄赫拉克勒斯也无法征服它，因此亚历山大就有了攻占它的特权。

包括富勒在内的一些现代学者断言，这是为了保持补给线畅通而采取的战略举措，而阿里亚则认为亚历山大试图通过，超越赫拉克勒斯来证明自己的强大。

这是亚历山大宣称自己比神更强大的模式的一部分。

对他来说，作为神不仅仅是醉酒游行和吹笛子。

作为一个神，他需要的是力量。这样的行为让敌人和朋友都知道了他的神性至高无上。

亚历山大在锡瓦绿洲第一次认识到了自己的神性。

在那里，他被宣布为宙斯-阿蒙之子。

在亚历山大时代，希腊人和马其顿人认为宣称自己是神是异端邪说，缺乏谦逊。

即使是国王，如亚历山大的父亲菲利普二世，也只是在死后才被宣布为英雄。

马其顿人重视国王的谦逊。亚历山大宣称自己是神，在自己和他的军队之间打入了一个楔子。

赫拉克勒斯造型的亚历山大金戒指，公元前 4-3 世纪

亚历山大战役最初的 "官方 "目标，是由科林斯联盟制定的。

这场战役的目的是解放希腊在小亚细亚的城市，削弱波斯帝国，以报复波斯战争期间造成的破坏。

在波斯国王大流士三世被杀、波斯军队被歼、帝国被毁之后，亚洲战役显然已经结束。

亚历山大对此并不清楚。他决定先追击波斯将军贝萨斯，后者曾觊觎王位，然后进入帝国的东部省份索格迪亚纳和巴克特里亚。

他甚至不止于此，还试图越过帝国原有的边界进入印度。

这当然与联盟此时的目标无关，但也许对亚历山大来说，这从来就不是目标。

库尔提乌斯描述亚历山大 "更善于应对战争，而不是和平与闲暇"。

亚历山大对征服的强烈愿望，或渴望似乎比其他任何愿望都要强烈。

在亚历山大统治期间，马其顿没有铸造过他的钱币。

亚历山大在位期间的大部分时间都在征战，马其顿人似乎觉得自己被忽视了，因为他对他们缺乏兴趣。

亚历山大大帝大理石半身像，公元前 2-1 世纪

有时，亚历山大的 "傲慢 "，甚至超过了他的自我保护意识。

在旁遮普的马里，亚历山大在明知没有后援的情况下跳入敌人的堡垒，这一点非常明显。

当他带着疲惫不堪、思乡心切的部队征战十年后，决定进军印度时，他的 "怯懦 "已经超越了他的理智。

对亚历山大来说，征服是他的激情所在。结束这场战役就等于否定了他的目标。

在两次兵变之后，亚历山大大帝在奥皮斯宣布了，他在阿拉伯征战的计划。

据阿里亚记载，人们高喊：如果他想去阿拉伯，他可以和他神圣的父亲一起去。

人们越来越清楚地认识到，亚历山大更多地是生活在他的神圣，和军事至高无上的幻想中，而不是现实中。

公元前 340-315 年的四分金币，正面图案为骑在马背上的腓力二世

亚历山大三世：传说与现实

在马拉坎达的一次讨论会上，亚历山大的部下开始赞美他们的领袖的功绩，比如他在沙罗尼亚战役中的作用，而贬低他父亲腓力二世的功绩。

黑衣人克里图斯曾是腓力的高级将领之一，他认为亚历山大夸大了自己在战役中的作用。

他还贬低了亚历山大的自命不凡、对波斯人的友好，以及他自己日益增长的东方主义。

克里特斯最后还讴歌了菲利普。

愤怒的亚历山大用卫兵的长矛刺穿了克里图斯。

他立刻对自己的行为后悔不已，在房间里生了几天闷气。

亚历山大是一位神圣的天才，但这一纯粹的情感瞬间，却使他的传说破灭了。

正是在这一刻，亚历山大获得伟大成就的次要、潜意识动机变得清晰可见。

亚历山大需要向自己证明，他比他的父亲菲利浦更伟大，菲利浦曾将马其顿变成一个军事和经济超级大国。

亚历山大杀死克莱图斯，花园主人和助手，约 1470-1475 年

在波斯文学中，亚历山大大帝被冠以 "被诅咒者 "的称号，与恶魔和世界末日联系在一起。

亚历山大因庇护叛军，斯皮塔梅内斯及其部下，而将泽拉夫山谷的居民全部杀害。

亚历山大对推罗的居民也有类似的反应。

提尔最初向他投降，但在提尔人拒绝让他在他们的，梅尔卡特神庙中祭祀赫拉克勒斯之后，亚历山大围攻了这座城市。

超过 8000 名提尔人被杀，其中 2000 人被钉死在海岸线上。

与此形成鲜明对比的是，他对战败的敌人却莫名地慷慨，比如印度指挥官普鲁斯。

当亚历山大问他希望得到怎样的待遇时，普鲁斯回答说 "像国王一样"。

亚历山大被波鲁斯的英勇和作为敌人的价值所打动，允许波鲁斯在亚历山大帝国下继续统治他的土地。

亚历山大对被征服的敌人的矛盾行为模式，可以通过他对希腊式英雄主义概念的欣赏来研究。

英雄是半神的、勇敢的、充满激情的，他们完成了不可思议的壮举，如《伊利亚特》中的阿喀琉斯。

亚历山大枕着一本《伊利亚特》入睡，并以阿喀琉斯等英雄为榜样。

荷马史诗《伊利亚特》中英雄头像的版画，1796 年

波鲁斯是一位国王，他身先士卒，勇往直前，符合亚历山大心目中的 "英雄 "形象。

相反，泽拉夫山和提尔的普通人却不这样认为。

亚历山大的世界观以英雄主义思想为中心，因为成为英雄，他就能比他的父亲更优秀，他就能比所有人都优秀。

显然，英雄们可以谋杀整个民族。只是他们不能杀害其他英雄。

亚历山大对波斯文化财产的处理，再次出现了这种范式。

在波斯期间，他的宫廷烧毁了波斯波利斯的首都。

不管毁坏是否是意外造成的，这很可能极大地打击了居住在那里的波斯人，和波斯帝国其他残余势力的士气。

他还摧毁了许多拜火教寺庙。亚历山大在亚洲的军国主义行为造成了文化、宗教材料和建筑的损失，波斯人对此深感遗憾。

与此形成鲜明对比的是，当亚历山大在帕萨加代，偶然发现居鲁士大帝的陵墓被亵渎时，他深感痛心。

他下令逮捕并严刑拷打看守陵墓的马基人，并修复了陵墓。

毁坏大多数波斯人的文化遗产对他来说不是问题，但毁坏英雄居鲁士大帝的陵墓却是问题。

公元前 5-4 世纪拜火教祭司圣像牌

亚历山大三世：伟大还是诅咒？

马其顿的亚历山大三世不仅仅是 "亚历山大大帝"。

他还是被诅咒的亚历山大、征服者、杀人狂、神、异教徒。

历史很少会以一种全面而准确的方式呈现在我们面前，有些历史在两种不同的视角下，永远不会有相同的面貌。

虽然西方通过媒体了解到的亚历山大三世的传说令人捧腹、有趣或鼓舞人心，但这并不是关于这位英雄战士的唯一传说。

通过了解对他的不同看法，我们可以看到亚历山大可能是一个多面手。