艺术风水，并非一般认识概念中的“风水学”，对它的解读注重的应是其空间的流动性，其内在的“气”的充盈和流布，气局和气势总的趋向，内在的统一性。正是从这一内在的联系和统一中，可用来理解和鉴定中国书画和艺术品。 “六法”中开宗明义，第一法就是“气韵生动”，“气”字当头。笔者的研究，这“气韵生动”，与汉画中的“气运”相关，先有“气运”，后来才成为“气韵”。“气韵生动”是“六法”中的第一法，也是一个“法”，只是其内蕴的丰富和深刻，在“法”之外，还有进乎“道”的哲学内涵，所以渐渐被理论化，成为中国画的“根本法则”，哲学基础。 “六法”的原理及由来，与古代哲学和汉代以来的“相术”有关。讲运气，讲骨法，在汉代即有一个蓬勃发展的“相术”的环境，在司马迁《史记》中也留有相当多的素材。“六法”本来也是主要针对人物画而言，指的是人物画需讲求“气韵生动”，这一迹象从谢赫《画品》中也可具体印证。其中中国很早就形成独特的空间意识所谓“六”，也就是讲“空间”现代说法中的“立体”、“全方位关照”之意。至今口语中还说“六六大顺”。“六”即有“六合”，即天、地、东、西、南、北包容的意识，是一个宇宙空间，可以流动、流变，气势趋向统一的空间。故凡“六”，多取完满，富有生命之义。屈原赋《招魂》，汉代的大赋如司马相如的《子虚赋》、《上林赋》，都从上下、左右、前后（东西南北）各方铺陈其事，描绘园囿田猎之盛，为何？就为了凸显一种充盈四方的生命感，一种饱满酣畅的空间意识。而要将这种生命感、空间意识在画中表现出来，首先就要“气运（韵）生动”。当然，只是单单有这一法还不能成立、圆满，还须有“骨法用笔”、“应物象形”、“经营位置”、“随类赋彩”、“传模移写”，才成为“六法”，才能完全自如地完整地“画”出来，表现其精、气、神和形、色、位置。“六法”的深奥之处便在于此。