智真长老说去看一看，到哪里去看呢？自然不是去看鲁达，而是燃气一炷香，上了禅椅，盘膝而坐，“入定去了”。

入定，就是禅定的意思，也就是静坐修行，进入安静不动状态的意思。修佛得道之人入定，即等待多年后将出现于世的圣者而入定的高僧。智真长老修为甚高，达到了入定的境界，水火不能害，命亦不得终。

那么，智真长老入定，等待的又是哪位圣者呢？

一炷香后，智真长老归来，于是，对僧众说：只顾剃度他。此人上应天星，心地刚直。虽然时下凶顽，命中驳杂，久后却得清净，正果非凡，汝等皆不及他。可记吾言，勿得推阻。

原来，智真长老等待的正是鲁达，也就是后来的鲁智深。因而，智真长老坚定的说，鲁达上应天星，今后正果非凡，五台山合寺和尚除了智真长老外，都不及他。而且，智真长老非常肯定的说自己不会看错，如现在我们常讲的那样，“立帖为证”——你们就记住我今天的话吧！

因而，智真长老便“只顾剃度他”。这样，鲁达就成了“鲁智深”。

智真与赵员外的前世今生

那么，智真长老说鲁智深日后正果非凡，这是佛家的事，自然能够查得到。而上应天星这件事，则要到道家紫府中去查询才能得到这样的信息。所以说，智真长老是佛道兼通的化外高人，能够在入定后，周游佛道两界。难道，世上真有这样的神僧吗？

《宋史·太祖本纪》中记载了这样一件事情：

汉初，（赵匡胤）漫游无所遇，舍襄阳僧寺。有老僧善术数，顾曰："吾厚赆汝，北往则有遇矣。"会周祖以枢密使征李守真，应募居帐下。

这段记载，在《水浒传》中有隐写。当时，赵员外在七宝村时，劝说鲁达到五台山出家时，曾经说道：“我祖上曾舍钱在寺里，是本寺的施主檀越。”赵檀越姓赵，他的祖上自然就与赵匡胤联系在一起了。前面的文章中，绿野老道已经道明了赵员外隐喻的是宋徽宗。所以，赵员外所说的祖上在寺里舍过钱，大概指的就是赵匡胤在襄阳施舍僧众的事情。

当然，《宋史》的这段记载中，“舍襄阳僧寺”原本是赵匡胤寄居在寺院的意思。然而，在《水浒传》中施耐庵却把这个“舍”字，写成了赵员外祖上对寺庙的施舍。北宋开国后，赵匡胤在柴荣灭佛的基础上，主张儒道佛三教并立。而宋徽宗却崇道抑佛，与祖上的“施舍”截然相反。

因为赵匡胤慷慨施舍，也就得到了丰厚的回报。大概是襄阳寺院中有一个深通术数的老和尚，看了赵匡胤的面相后说：“我给你一笔很丰厚的盘缠，你往北方去，一定会遇到很好的运气”。此时的赵匡胤正为找不到机遇而漫无目标的四处游荡，得了老和尚的馈赠，便立即去了北方。

赵匡胤到了陕西一带，正遇到后汉枢密使郭威带兵攻打后晋判将李守真（应为李守贞）。于是，便投奔到郭威的帐下，开始了发达之路，开创了北宋王朝。又与有这样一段渊源，赵匡胤做了皇帝后，推行的是儒道佛三教合一的宗教政策。

赵光义做了皇帝，更为推崇佛事，即位当年就经常遣内侍至五台山焚香敬佛，剃度僧尼十七万余人，整个在位期间，大建佛寺。宋太宗的七公主申国公主，在其兄真宗即位时（公元997年），乞愿削发出家。

宋徽宗的祖上如此敬佛礼佛，智真长老当然要看赵檀越的面子了。因为，施耐庵笔下的智真长老，其原型大概就是给赵匡胤馈赠盘缠，指引前途的神秘老僧。

赵员外却仰仗祖上与寺院的因缘，十分的欺压智真，在赵员外面前，智真长老大气都不敢出一口。写信告知鲁智深打坏了五台山设施，赵员外接到信后，还“好生不然”。赵员外不服气，但因为佛门反击越来越厉害，为此所激发的矛盾也越来越尖锐，即便是有一万个不愿意，也迫于压力，不得不在宣和二年废除革佛诏，恢复了佛教的应有地位。

智真长老重修佛门与赵氏关系

世上本无智真长老这般神僧，施耐庵在此写的是北宋王朝重回儒道佛三教并立的宗教局面。智真长老的反击，是要夺回佛门应有的地位，恢复佛教往日的气象。

鲁达是赵员外出钱出力，在五台山剃度的。因而，这与当年赵匡胤的做法是非常相似的。但是，其目的和所导致的结果，却截然相反。讲得直白一点，宋徽宗把鲁达送进佛门，是为自己“革佛诏”寻找打手。

正因为如此，我们在《水浒传》中并没有读到赵员外施舍过五台山道场，给智真长老送礼，不过是临时抱佛脚而已。所以，赵员外在劝说鲁达上五台山剃度时也是实话实说，他是因为祖上在五台山舍过钱，自己才做了个名誉檀越。

鲁智深在五台山上根本就不愿意过清修的日子，赵员外便时常送些酒食上山，破坏佛门清规。第一次大闹五台山，便是在这样的背景下发生的故事。

宣和元年春月，宋徽宗正式下诏“革佛”，赵员外施舍僧人便得到了更大的回报，鲁智深第二次大闹五台山，对佛门实施了一次深度打击。然而，赵员外祖上施舍寺僧得到了北宋立国的回报。赵员外得到的回报不仅是鲁智深大闹五台山，而且，葬送了北宋王朝。施耐庵以智真长老与赵员外的关系，把两段历史对写，寓意便在于此。

智真长老被施耐庵写成了方外高人，竟然可以入定周游佛道两界，一定也是知道了鲁智深日后的正果。此人也会像当年的那位老僧一样，与赵家结上渊源，此乃佛门正果。因而，当智真长老得知智深的来龙去脉之后，果断的剃度了这个一脸凶像的逃窜案犯。

鲁智深原本就是伏魔大殿中逃出来的妖魔，梁山三十六天罡人物之一。这些妖魔其实都是道家紫府北斗七星群中的星宿，智真长老也知道鲁智深上应天星。因而，智真长老剃度鲁智深，收留了一个道家妖魔，并苦心为之渡劫，也是在追求佛道合一的宗教局面。这是施耐庵《水浒传》的又一大主题，自始至终，施耐庵都在书中强调这个主题。这件事情，将在此后的文章中，尤其是讲到晁盖与宋江这两个重要人物时，会讲到《水浒传》“佛道合一”的故事，十分的精彩。

重回佛道合一的宗教局面是十分艰难的，鲁智深初入佛门，完全还是一副妖魔做派，跟在赵员外后面对佛教进行破坏。对此，智真长老并没有责怪鲁智深，而是要求赵员外重修文殊院。

《宋史·徽宗本纪》记载：宣和二年（公元1120年）春正月，罢道学。僧侣们便不再被要求入道学，道教对佛教的渗透洗脑宣告结束。六月，复寺院额，被改为道观的佛教寺院得以恢复，重新挂上的自家牌额，僧尼们也重回寺院，香火也自逐渐旺了起来。九月，复德士为僧。大概释迦摩尼再也不是“大觉金仙”，重新被确立为“佛”。

所以，鲁智深大闹五台山故事的时间被压缩到了宣和二年，赵员外重修了文殊院。从智真长老所说的鲁智深日后正果可知，花和尚将在赵员外的帮助下，将成为东京大相国寺住持方丈——这就是五台山除智真而外“汝等皆不及他”的正果。续书《征四寇》胡言乱语，竟然让鲁智深在浙江坐化了——这个话题将在下一篇文章中再讲。

虽然赵员外重修了文殊院，但佛道之间的关系已经出现巨大裂痕。此时，智真长老便让鲁智深走出了五台山。从文本故事来看，似乎是鲁智深犯了大错，五台山不能容他，智真长老这才将他逐出了山门。

但是，鲁智深这一去便是正式踏上了追寻正果之路。智真长老按照“入定”时得到的信息，以四句偈子预言了鲁智深的前程。这四句偈子简直神准，不仅鲁智深将按照这个预言实现正果，梁山好汉的最终结局，也有很大一部分隐藏其中。

那么，智真长老这四句偈子到底又讲了些什么呢？且听下文分解。