源起

1973年8月23日，两名有前科的罪犯Olsson与Olofsson，在意图抢劫瑞典首都斯德哥尔摩市内最大的一家银行失败后，挟持了四位银行职员，在警方与歹徒僵持了130个小时之后，因歹徒放弃而结束。

然而这起事件发生后几个月，这四名遭受挟持的银行职员，仍然对绑架他们的人显露出怜悯的情感。

他们拒绝在法院指控这些绑匪，甚至还为他们筹措法律辩护的资金，他们都表明并不痛恨歹徒，并表达他们对歹徒非但没有伤害他们却对他们照顾的感激，并对警察采取敌对态度。

更甚者，人质中一名女职员Christian竟然还爱上劫匪Olsson，并与他在服刑期间订婚。

这两名抢匪劫持人质达六天之久，在这期间他们威胁受俘者的性命，但有时也表现出仁慈的一面。

在出人意表的心理错综转变下，这四名人质抗拒政府最终营救他们的努力。

这件事激发了社会科学家，他们想要了解在掳人者与遭挟持者之间的这份感情结合，到底是发生在这起斯德哥尔摩银行抢案的一宗特例，还是这种情感结合代表了一种普遍的心理反应。

瑞典·斯德哥尔摩

而后来的研究显示，类似现象令人惊讶的普遍。

仅仅一年之隔，1974年，美国报业大王赫斯的千金被恐怖组织“新人民军”绑架，最后自己也穿上了军装，参加到抢劫银行的队伍中，并对恐怖份子表示感谢。

由于这种受害者屈服于施暴者的现象被人所关注和研究，始于斯德哥尔摩人质绑架事件，以后人们将这种受害者的看似自相矛盾的心理表现命名为斯德哥尔摩综合症（Stockholm syndrome）

又称斯德哥尔摩症候群或者称为人质情结或人质综合症

西方心理学家这样解释斯德哥尔摩综合症：一种“看似矛盾的心理现象，在其中，绑架者（施暴者）和人质（受害者）之间形成了一种积极的情感连接，考虑到受害者曾忍受着令人恐惧的苦难遭遇，这种积极的情感连接似乎发生的不合常理。”

自体的分析

安娜·弗洛伊德将“攻击者认同”视为一种防御机制，目前，对斯德哥尔摩综合症心理机制较为通俗的解释也通常强调防御机制的作用，比如用“合理化”解释患者的平静和麻木，或用对恐惧和愤怒的“否认”来解释对施暴者心理上的依从。

个体拥有怎样的心理因素才会在斯德哥尔摩情境下会应用这样的“防御机制”来应对呢？

这一深刻的心理因素就是对“自恋”的理解。自体心理学创始人科胡特拓展了弗洛伊德对自恋的认识，认为自恋其实就是人类的一般本质，力比多的本质上是自恋，而非首先是客体本能的爱和攻击。

在弗氏的眼里，自恋阶段是人类早年停留过的一个很短的时期，正常人一定会发展到所谓成熟的客体爱的阶段，如果一直处于自恋阶段则认为是病理性的。

而科胡特则认为“自恋是一种藉著胜任的经验而产生的真正的自我价值感，是一种认为自己值得珍惜、保护的真实感觉。。。

也就是说一般个体的自恋是健康的，而且社会也是允许适度自恋的。而只有个体过度自恋，并超出了社会对于自恋允可的范围那才是不健康的”

客体关系理论强调的人类本质是关系本身，而自体心理学强调的人性本质不首先在于关系，而是关系所导致的主体精神的自尊感。科胡特对自恋的理解，实际上捍卫了人类精神的主体性，斯德哥尔摩综合症则体现着对人类精神主体性的摧毁。

电影截图

自恋的暴怒与自体的崩溃

科胡特从攻击的角度来研究自体的受创。

他认为攻击并不是由所谓的原始“攻击驱力”导致的，而是一种次发的心理现象，起源于自体客体环境在满足儿童对恰到好处的神入回应需求失败的后果。这也可以理解自体心理学视角下的创伤。

自体的创伤总是会触发自恋的暴怒。

科胡特认为，对核心自体的破坏的威胁，是比阉割焦虑甚至是生理存活的威胁更严重的一种威胁。

“对所有人而言都成立的是，维持身体-自体整合的需要便是核心自体的普遍内容”，统整自体即一个人对自己认同上之稳定且恰当地结构化了的感受，这让他对今日于昨日地自己感受为同一个人，即使在面对对于自尊的失望或威胁时亦然”。

当自体的统合性被自恋伤害所威胁，在激发对于自恋维持需求的情况下，会有自体暂时的崩溃或衰弱。

在斯德哥尔摩情境下，个体表面上是受到生命的威胁，实际上是被剥夺了支配自己身体的权利，个体感受到强烈的无助感，而无助感等同于自尊的剥夺，这对于个体的夸大自体是一种极大的伤害。

这种自恋伤害的程度，端赖个体早年所形成的人格强度而定。

早年得到过较为充足和恰当的神入的个体，也许造成的破坏是暂时的，这也可以解释，何以在经历斯德哥尔摩情境后的个体会有如此不同的预后。

让我们绕过这些幸运儿，继续关注自恋受损后的情况。

源于自恋所遭遇的自身破损感，通常通过攻击等行为策略自我维护，以防止自身进一步的崩解，但在斯德哥尔摩情境下，夸大自体受损后引起的自恋的暴怒无法转向施暴者。

这种羞辱的感觉将会吞噬个体，为避免被吞噬，个体只能“将暴怒转向自身，导致自体憎恶和绝望，且更可能导致强迫的受虐行为”。

V字仇杀队

因而，夸大自体会继续崩解，被严重伤害，产生大量的碎片，并“导致驱力本身变成强大的集合体”，类似于原子核的裂变，投注在夸大自体的原欲被撤回。

与此同时，当施暴者对个体表现出一定程度的仁慈，比如给予食物和信息，保证个体的躯体存活，满足适当的躯体欲望，原欲被补偿性地投向双极自体的另一极：理想化双亲影像，就像儿童一样奋不顾身的寻找全知全能的理想化自体客体一样，被绑架者也会将施暴者视为要想与之融合的、全能的理想化自体客体。

这一过程也是一种特定的退行现象，“自体的碎片是对结构性退行的另一种说法，是一种向比较古老的心理组织的迁移”。

因此，在理想化的过程中，带有强烈的原始的融合式特点，譬如对施暴者的“烈士般的顺从”，甚至是“爱上”施暴者。

只是这种弥补，付出的代价是惨重的。。。

这是用科胡特的观点来描述，略知一二还是蛮容易的，其实，踏入精神分析的门很简单，生活处处有玄机。

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