蛙 灵 崇 拜
故事中的蛙神
在中国陕西半坡距今约六、七千年的新石器时代早期遗址的彩陶中，常看到有蛙纹装饰的彩陶。中国南方距今两千年前的骆越铜鼓上，常铸有立蛙。长沙马王堆三号西汉墓的藏竹简、帛书、帛画的黑漆奁内，放有河蚌和一只青蛙，简帛是珍贵之物，用蛙蚌随葬，显然是一种动物灵崇拜。
中国铜鼓发源于云南，而流行于越南、老挝、柬埔寨、泰国、缅甸、马来西亚和印度尼西亚等地。自苏门答腊、爪哇、甘尼安岛向东，在罗地、寨卢、莱荻、塞拉卢等岛都有发现，最东已经到达了卡伊群岛的土瓦岛。泰国人称之为Klong Kup（意为蛙鼓），可见整个东南亚地区都存在有蛙灵崇拜。
铜鼓上的蛙纹
浙江和福建都有蛙神庙，浙江称金华将军，福建称青蛙将军。《聊斋志异》载：“江汉之间，俗事蛙神最虔，祠中蛙不知几百千万？有大如笼者，蛙游几榻，甚或攀援滑壁不得坠，人恒斩牲禳祷之。”
广西红河畔的壮族有“蚂拐（青蛙）舞”，用竹子扎成蚂拐，像舞狮那样举起，模仿蚂拐的姿势跳舞。东兰县境内的一些壮族村寨，有元宵佳节“祭蚂拐”的习俗。分“找蚂拐”、“孝蚂拐”、“葬蚂拐”三个部分，初一初二，全村争相找蚂拐，将第一个找到的蚂拐放置在特制的精美竹简中，用两名歌手抬着，游村串户，传唱《蚂拐歌》，谓之“孝蚂拐”。最后是“葬蚂拐”，由歌主先将上年埋的蚂拐挖出，把新找到的蚂拐埋进去。
蚂拐节
之后，歌主查看蛙尸颜色的变化，如呈乌黑色，则预兆丰年，大家欢歌雀跃，如蛙腿上出现乳白色，则预兆是个荒年，提醒大家要防洪抗旱。“蚂拐节”上还要把最先找到蚂拐的人尊为蚂拐皇帝，如果这位皇帝是一位未婚男子，他有权选择任何一位未婚姑娘作他的妻子，而被选中的姑娘，也以成为蚂拐皇后为荣，一般都不会拒绝。
壮族有禁止捕杀青蛙的习惯，但有些不育的壮族妇女，认为吞食蟾蜍可以生子。壮族的“捡骨葬”（二次葬），如墓穴中有金蛙的尸体，则认为这里是“黄金宝地”，仍将尸骨原地埋葬，不再迁葬。
壮族传说，人类始祖傩公傩娘与天上的雷王是同胞姊妹，蚂拐则是雷王的儿子，是人类的舅舅。人类若需要雨水时，只要对蚂拐说一声，蚂拐向天鸣叫，雷王便知道人间需要雨水了，便会马上发下雨水来。有一年，有户人家死了人，蚂拐前去吊孝，误被这人家的开水烫死，结果天旱没人向雷王报信，弄得颗粒无收，人类只得去祈求傩公傩娘，他们对人类说：“你们每年为蚂拐戴孝，举行葬礼，雷王就会饶恕你们了。”于是，便兴起了“葬蚂拐”的这个风俗。
蚂拐节
云南普米族崇拜蛙灵，如锄地时遇上青蛙，必将它轻轻置于地头，恭敬地说：“青蛙舅舅！请居上位。”如果有青蛙或蟾蜍跳上了火塘，以为是吉祥之兆，必须滴上几滴牛奶到地上，进行祈祷。
岩画中的蛙形人
这幅发现于贺兰口的岩画，有着十分明显的蛙形人的特征，画面中能够十分清晰地辨认出是两个一大一小的蛙形人的形象。大蛙形人头顶岩石略有残缺，生殖器明显，线条简单，小蛙形人则更像是具有攀爬的姿态。
整幅岩画展现的是几十个人群舞的场面，人们都是双手上举，围绕着中间的“蛙形人”，充分表现出其崇高的地位。最中间的蛙形人，头戴羽饰，肘部弯曲上举，手指大力分开，腰间有工具，双腿蹲踞，据推断，这是一个大型祭祀或祈祷的群舞场面。
为什么崇拜青蛙
原始人在生产生活的过程中，发现一些动物身上的能力是人所没有而又非常渴望的，其中以青蛙最为普遍。
其一，青蛙是卵生动物，拥有极强的生殖能力；其二，青蛙是两栖动物，适应能力非常强；其三，青蛙拥有变态的生长过程，每一时期都不同；其四，青蛙拥有强大的感知能力，能够预知灾难。
而舞蹈对于原始人来说，不光是闲暇时的娱乐和情绪的抒发，更是一种本真的生命表达。而今，当现代人开始舞蹈，蛙形的舞姿好似穿越时空的媒介，沟通起了现代和原始的信仰。
温度
2~16℃
风力
3~4级
穿衣指数：建议着厚长袖、毛衣、秋裤、长裤，加厚外套。
运动指数：多云，南风3~4级，紫外线中等。岩画景区不可以爬山哦~
音频：李文婧
编辑：李文婧
审核：段丽青
一句话
一个微笑
一次帮助
一份谦让
文明无处不在
故事来源-《中国巫傩史》
