2013年创编的《温岭洞房经》获台州农民文化礼堂礼仪大赛
一等奖
温岭洞房经是流传在温岭城乡的一种独特婚俗文化现象。它涵盖民间婚礼中的全部仪式，以所传唱的祈福歌和进入洞房前后的嬉闹对歌独具特色。
温岭洞房经流传原本遍及全市城乡，现在主要分布在温岭箬横、新河、滨海一带。虽然洞房经版本不一，但内容基本源于民间传说、故事、典故和生活特产、技艺等。每段四句，每句七个字以上。用温岭方言念白和演唱。演唱的曲调，借用温岭流行的民间小调。
温岭婚礼仪式包括念傧相、洞房诗两大部分。前者在婚礼起始阶段的拜堂仪式，俗称“念傧相”，程序包括：请新人、请新郎、拜天地、拜龙王等十几个程序，均由傧相(主持人)以吟唱“指挥”着进行。后者是在新婚夫妇进入洞房后，洞房外的亲友(厨下)与洞房客为增加热闹喜庆气氛，所进行一系列的逗趣对歌和吟唱活动，俗称“闹洞房”。念傧相仪式中，主唱者在前吟唱，洞房客在后跟随，由洞房客吟唱洞房经与把门的外间朋友对唱。此时的新娘与伴娘已在新房内，门口有厨下叔把守房门，待老大唱完“开门”后，洞房客与新郎方能进入新房。送洞房的全过程包括:上楼梯、唱八仙、开锁、开门、进洞房、讨茶、摆十三花、还早子、扎麻糍弦、抱龙灯大团圆、撒炒米等四十多个程序。
洞房经舞台表演
温岭洞房经具有较高的科学研究价值。作为汉民族独特的婚俗文化现象，具有原生态的文化功用目的和研究价值；作为婚礼仪式的对歌，它是民间文学中的一朵奇葩，对吴歌的整理与研究具有重要的学术价值；作为吴越先民文化的遗存，为研究古吴越文化的传承、发展提供了宝贵的资料；同时，它集中体现了地方文化的象征功能和其他多种功能。
代表性传承人参加乡村婚庆唱洞房经
长期的传承和实践，使温岭洞房经形成了以吟唱为突出特点、以对歌为基本形式的具有丰富仪式和内容的独特风格。温岭洞房经的突出特点是吟唱中有对歌，全部婚礼仪式中的每一项内容，皆在“吟唱”的方式中进行，即每一项仪式都有所谓的“唱”，要么是傧相吟唱，要么是参与者传唱，其实，从历史上看，洞房中的对歌表达了被抢掠来的新娘受到男方亲朋好友的欢迎，还可唤起情爱、改变新娘郁闷心情，这也是抢亲习俗的遗存。同时，参与“唱”的成员均为男性，在温岭当地俗称“洞房客”、“弟兄客”，原因是起源于抢婚习俗中，抢婚者总是以亲密的兄弟或伙伴为团体而采取行动的。其次，温岭婚礼仪式古老繁复，保存较为完整，包括拜父母亲、唱八仙、开锁、开门、摆十三花、抱龙灯等四十多项仪式内容，非常丰富，可谓汉民族婚俗文化的活化石。
2015年赴上海兰心大剧院参加台州优秀曲艺（上海专场）
演出活动
温岭洞房经的主要代表性传承人有: 应光远，男，1934 年生，滨海镇人，长期活跃在民间婚礼活动中，熟悉洞房经的各种仪式歌，是小有名气的民间艺人。李小咸，男，1941 年生，新河镇人，能完整吟唱“拜堂赞”、“望新妇”和“洞房经”，还整理了大量的拜堂赞唱词。颜冬春，1965年出生，滨海镇人，先后师从民间艺人张新平、应光远系统学习洞房经全套仪式流程及仪式歌，长期在乡间从事洞房经传唱和演出活动，并通过视频网络进行传播，有一定知名度。应子云，男，1963 年出生，新河镇人，师从应光远参与民间婚礼活动，是目前温岭较为活跃的洞房经传唱者。
对于温岭的洞房经，近年有一些专家对它进行了分析和研究。主要有浙师大陈华文教授的《“洞房经”研究》《一组古老的文化符号--汉民族婚礼对歌“洞房经”渊源》《古老的文化因缘--畲族赤郎习俗与洞房经比较研究》《洞房经:文化的神话--温黄平原“洞房经(歌)”丝素习俗的思考》《“洞房经”的仪式及象征研究》《汉民族的婚礼对歌》和台州职业技术学院周仲强教授的《诗性婚俗--台州“洞房经”的审美研究》等论文和专著。
2015年赴上海兰心大剧院参加台州优秀曲艺（上海专场）
演出活动
洞房经习俗是依靠在民间生存发展、伴随结婚仪式进行的。随着时代的发展，西方婚姻文化和现代婚姻新形式严重冲击着传统的婚姻习俗，传统婚姻仪式在不断发生变异，内容趋向简化，加上洞房经唱词较长，名目繁多，形式复杂，以及传承内在动力弱化等原因，传承难度大大增加。
为了使洞房经这一传统习俗焕发新的生命力，温岭市文化部门建立了保护机构，完善项目和传承人档案，建立传承基地，培养和发展洞房经传唱队伍，通过洞房经情景剧进行传统婚俗传播，亮相温岭婚博会、文博会，引起市民追捧。2013 年《温岭洞房经》情景剧参加中共台州市委宣传部、台州市文化广电新闻出版局举办的“台州市第八届农民文化节农民文化礼堂建设·礼仪大赛”获得一等奖。温岭文化部门还准备将经过严格筛选的《温岭洞房经》编成通俗教材，送进学校，建立温岭洞房经展示厅，使温岭洞房经的保护走向规范化、科学化和持久化。
END
供稿：文保中心
编辑：盛铃涵
校对：邵银燕
审核：叶为利
