准提菩萨清净身，俱胝佛母无量德

佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经（节选）

唐天竺三藏金刚智译

如是我闻，一时薄伽梵在名称大城祇树给孤独园。尔时世尊思惟观察愍念未来诸众生故，说过去七俱胝准提如来等佛母准提陀罗尼。乃至我今同说，即说大明曰：

娜么飒哆南 三藐三勃陀 俱胝南 怛侄他 唵 折隶主隶 准提莎嚩诃

若有苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，受持读诵此陀罗尼满九十万遍，无量劫来五无间等一切诸罪，悉灭无余，所在生处，皆得值遇诸佛菩萨，所有资具随意充足，无量百生常得出家。

若是在家菩萨，修持戒行坚固不退，速得成就无上菩提，恒生天上，常为诸天之所爱敬，亦常守护；若下生人间，当为帝王家子，或贵族家生，其家无有灾横、病苦之所恼害；不堕三恶道趣，诸有所作无不谐偶，所出言教人皆信受。

诵此陀罗尼满十万遍者，得见声闻缘觉菩萨诸佛，若有重罪不得见者。

更诵满十万遍，即境界中吐出黑饭，或见升于宫殿，或登白山及上树，或见大池旋水，或腾空自在，或见天女与妙言辞，或见大集会中听说妙法，或见拔发自身剃头，或吃酪饭饮白甘露，或渡大海，或浮大河，或升师子座，或见菩提树，或上船，或见沙门，或着白衣黄衣以衣笼覆头，或见日月，或见童男女，或见自身上有乳树，或升花果树，或见黑丈夫口中吐出火焰怖走而去，或见恶马水牛状似相鬪退失而走，或见自食乳粥，或见有香气白花。若见如上相者，即知罪灭。若有五逆罪业重，不得见如上相者，应当更诵满七十万遍，决定得见如前相貌。

复次我今说此陀罗尼功德所作之事。若于佛像前，或于塔前若清净处，以瞿摩夷涂地，而作四肘方曼茶罗，复以花香、幡盖、饮食、灯明、烛火，随力所办依法供养。若欲求愿，先须念诵，加持香水，散于八方上下结界。既结界已，于曼茶罗四角及其中央，皆各置一香水之瓶。行者于西面向东方，胡跪念诵一千八十遍，其香水瓶即便自转，随意东西任以高下。

或以净瓦钵烧香熏之，内外涂香，盛满香水并好香花置曼茶罗中，依前瓶法而作念诵，其钵则转与瓶无异。

若欲得知一切成就不成就事，即烧香发愿启白圣者。愿决疑心，若右转即知成就，左即不成就。

又取好花念诵一百八遍，遣一童子洗浴清净，着新净衣，以香末涂手，捧花掩面，复以自手更取别花，念诵一遍，一掷童子身上。童子即闷，善恶皆说，随意舞笑，起坐来去。

或于净洁镜面，以好花念诵一百八遍，散置镜上，使者即现镜中。

复以前法更取好花，散镜面上，即有善恶相自现镜中。或以朱砂，或以香油，涂大母指甲（其香油以稣摩那花浸胡麻油中是），念诵一百八遍，即现天神及僧菩萨佛等形像。若心有所疑三世中事，一一请问，皆知善不善，即大母指上皆自现。

若人卒得恶病，以石榴枝、白茅香草等念诵，鞭拂之即愈。

或以茅草置酥中，念诵七遍掷着火中，烧之令烟熏病人，即除愈。

或取童女所槎之线，念诵一遍作一结，如是满二十一结，与病人小男女等，项上系着，恶魔鬼魅等病皆得除瘥。

或以白芥子置酥中，取芥子少许，念诵一遍一掷火中，如是二十一度病即除愈。

又以瞿摩夷涂地作曼茶罗，以炭画地作彼形，石榴等杖鞭之，彼鬼啼泣，求自走去，不敢更来。或以铜宾铁木等作金刚杵，置病人边念诵，以杖打亦即奔走。

复有一法，若有人被鬼所著，复身在远处不能自来，或行者不能自去，应取杨枝念诵一百八遍，遣人将去。彼云：汝住汝去，某乙遣将此杖鞭汝。汝若不去，损汝无疑。若不去，鞭之即去。

复有一法，若在路夜行念诵不阙，无有贼盗，及虎狼恶魅鬼等怖畏难处，持心念诵并作护身，彼等诸难即皆自灭，或发菩提心或生怖畏，或有言说心求免离若被执缚即自解脱。

若欲渡江河大海，水中所有龙鼋等畏，念诵亦如前法即得不怖。

或被蛇咬，即遣彼人围绕念诵人数匝，即愈。

或患丁疮痈节癣漏，取熏陆香净土水相和，念诵二十一遍，涂上即愈。

或复国土水旱不调，牛马畜等疫毒流行，应以油麻大麦粳米粟豆酥蜜奶酪白乳木诸杂香等，皆置一边烧香发愿，为一切众生除去灾难，即作手契护身想念，取前诸物念诵加持，掷着火中烧之。如是七日日别三时作法，时别一千八十遍即得满愿，一切安乐一切三宝悉皆护助，亦能成就一切大愿。

若欲降伏诸大鬼神见即心伏，取舍利骨七粒，于白琉璃椀中盛着，取醍醐半升亦盛着椀中，于白月十五日夜，香台前及窣堵波塔前，泥一二肘方曼茶罗，置椀于中，取好花供养，西面着一香炉烧安悉香，馺馺念诵。其椀中舍利当放光，或生出舍利。时行者持香炉发愿礼拜，即出取舍利尽饮取醍醐。其舍利盛一琉璃瓶中，以五色彩囊盛之头戴。即无量俱胝佛常逐行者，诸鬼神等自然降伏。作法时一日一夜不食。

……

准提菩萨宝像常作十八臂三目。据《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》描述：

“作黄白色，种种庄严其身。腰下着白衣，衣上有花，又身着轻罗绰袖天衣，以绶带系腰，朝霞络身。其手腕以白螺为钏，其臂上钏七宝庄严，一一手上着指环。都十八臂面有三目。上二手作说法相，右第二手施无畏，第三手把剑，第四手把数珠，第五手把微若布罗迦果（汉言子满果此间无西国有），第六手把越斧，第七手把钩，第八手把跋折罗，第九手把宝鬘；左第二手把如意宝幢，第三手把莲花，第四手把澡灌，第五手把索，第六手把轮，第七手把螺，第八手把贤瓶，第九手把般若波罗蜜经夹。

“菩萨下作水池，池中安莲花，难陀、拔难陀二龙王共扶莲花茎，于莲花上安准提菩萨。其像周圆安明光焰，其像作怜愍眼看行者在下坐手执香炉，面向上看菩萨。于菩萨上画二净居天，像法如是。”

准提菩萨身心清净，庄严无边，而以造像为依托，呈现相好。经中更介绍了菩萨无量广大、成满众生所愿的功德，众生至心持诵“七俱胝准提如来等佛母准提陀罗尼（准提咒）”，便会圆满所愿，乃至成就圣道。

善无畏尊者所译《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》，开篇介绍了释迦牟尼佛为大众说准提咒及其持诵功德：

“若有苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，受持读诵此陀罗尼满九十万遍，无量劫来五无间等一切诸罪，悉灭无余，所在生处，皆得值遇诸佛菩萨，所有资具随意充足，无量百生常得出家。

若是在家菩萨，修持戒行坚固不退，速得成就无上菩提，恒生天上，常为诸天之所爱敬，亦常守护；若下生人间，当为帝王家子，或贵族家生，其家无有灾横、病苦之所恼害；不堕三恶道趣，诸有所作无不谐偶，所出言教人皆信受。诵此陀罗尼满十万遍者，得见声闻缘觉菩萨诸佛，若有重罪不得见者。

更诵满十万遍，即境界中吐出黑饭，或见升于宫殿，或登白山及上树，或见大池旋水，或腾空自在，或见天女与妙言辞，或见大集会中听说妙法，或见拔发自身剃头，或吃酪饭饮白甘露，或渡大海，或浮大河，或升师子座，或见菩提树，或上船，或见沙门，或着白衣黄衣以衣笼覆头，或见日月，或见童男女，或见自身上有乳树，或升花果树，或见黑丈夫口中吐出火焰怖走而去，或见恶马水牛状似相鬪退失而走，或见自食乳粥，或见有香气白花。若见如上相者，即知罪灭。若有五逆罪业重，不得见如上相者，应当更诵满七十万遍，决定得见如前相貌。”

本经再说持准提咒满足众生所愿的种种功德。众生依经所言，如法持咒，可以得知一切成就不成就事，可以疗救恶疾，摆脱魔业鬼怪，消除伤病痛苦，获得无畏勇气；令水土调顺，家国富饶，求子者得子，不乐者得乐……乃至“若有薄福众生无有少善根者、无有根器之者、无有菩提分者，是人若得闻此准提大明陀罗尼，若读一遍即得菩提分根器芽生，何况诵持常不懈废？由此善根速成佛种，无量功德皆悉成就，无量众生远离尘垢，决定成就阿耨菩提”。

颛愚法师有准提大士像赞二首云：

一身能现种种身，数臂原来只一臂。

就里本未有形相，示现特为众生类。

众生所求愿不一，大士手臂不可计，

岂止十六与十四？

无形而形，形无定形。

无相而相，相无定相。

大士许多手臂，与我本来一样。

如识自家面目，何止千名万状。

终日礼敬皈依，不可分别真妄。

开元三士译经来，准提法门入汉土

准提菩萨以及准提修持法门历来与汉地众生因缘甚深，最初受恩于唐密“开元三大士”的传译。

佛陀时代，释尊在舍卫国祇树给孤独园以神通力观察因缘，为了悲悯未来薄福恶业众生而宣说准提咒。经云：

“如是我闻，一时薄伽梵在名称大城祇树给孤独园。尔时世尊思惟观察愍念未来诸众生故，说过去七俱胝准提如来等佛母准提陀罗尼。乃至我今同说，即说大明曰：娜么飒哆南，三藐三勃陀。俱胝南，怛侄他。唵！折隶主隶，准提莎嚩诃。”

到了公元200年左右，龙树菩萨于持明藏中略出《佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经》。介绍了准提咒的持诵方法，并以偈赞曰：尊那功德聚，寂静心常持，一切诸大难，无能侵是人。天上及世间，受福如佛等，从兹如意宝，定获无等等。这部经典虽然直到宋代才由法贤论师译成汉文，但在印度，准提法门直接由显密教法的共同祖师龙树菩萨传承下来。

在汉地，最早翻译出准提咒的是阇那崛多尊者，他翻译了《种杂咒经》。此后，玄奘大师也翻译过准提咒。而集中介绍准提法们佛经的翻译，公元613～687年由地婆诃罗开启首译，他翻译了《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》。

此后，唐密“开元三大士”陆续翻译了相关经典。善无畏尊者首先翻译了《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》，由此译作奠定镜坛法、总摄印独部别行、总摄二十五部曼荼罗、不简净秽的修持理论基础。

金刚智尊者翻译了《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》《说七俱胝佛母准提陀罗尼念诵法》等经典，并翻译出佛部仪轨的准提修持法，内容包括：念诵供养法、道场法、十八道印契、准提求愿观想法、布字法、字母种子义、息增怀诛法、画像法。

不空三藏译《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》，亦翻出佛部仪轨的准提修持法，内容略同于金刚智法师译本。

这几部唐密经典的翻译标志着准提菩萨修行法门正式被介绍到汉地，成为唐密重要修行法门。这些经典进一步由空海大师传入日本，准提菩萨成为空海大师所创东密的“六观音”之一——准提观音菩萨。

准提神咒人共知，显密融通广修持

此后，准提法门广为流传，即便是唐密不再兴盛时，依然流行。尤其到了明清时代，上至皇室，下至黎民，僧俗中供奉准提菩萨、修持准提法门、持诵准提咒者极多，有不少道场专以“准提”命名，或提倡专修准提法门。同时，出家人及文人整理、撰写准提法门相关著述的也层出不穷。

明代，栖霞山云谷禅师提倡传授准提法，其中影响了袁了凡居士，由其《了凡四训》而广为后人知晓。无异元来禅师提倡禅人持准提咒，其《广录》中收录了持准提咒的方法。天启年间，古虔青莲居士谢于教编辑了《准提净业》，结合准提咒修行西方净土法门。明末项氏三代仕宦于朝，是虔持准提咒的世家，子项谦曾编印《佛母准提焚修悉地忏悔玄文》一书。明末清初，尧挺著《准提心要》。清代夏道人集《准提焚修悉地忏悔玄文》，天溪景惇法师著《准提三昧行法》，是为天台忏法系统之准提法。弘赞法师著《持诵准提真言法要》《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经会释》，会释不空三藏所译《准提经》。

此外，明清时期还有《显密要言》《准提忏愿仪梵本》《准提集说》《准提缘》《准提掌果》《准提持法》《简易持诵法》《准提经三译兼行》等诸种准提法门相关著述已经佚失。

在丛林里，准提咒还被收入到日课的诵咒里。比如《禅门日诵》早课的十小咒中就要诵准提咒，二时临斋仪里，食后结斋偈时要诵持准提咒：萨多喃，三藐三菩陀，俱胝南，怛至他。唵！折隶主隶，准提娑婆诃，其后方念结斋偈颂：所谓布施者，必获其义利，若为乐故施，后必得安乐。饭食已讫，当愿众生，所作皆办，具诸佛法。

《百丈丛林清规证义记》记载三月初六丛林要恭迎准提菩萨圣诞，在菩萨名与诸咒的称诵后，维那师应白大众：

“恭闻准提佛母，为二十五部之总领，所说神咒是诸佛菩萨之种智。不拣染净，持念无妨，不拘具缺，虔诚必应，三根均益，万类咸宜。今于本月初六恭逢佛母降诞之辰，云集僧众，敬献微供。伏愿十度普摄，定慧现前，五蕴皆空，苦厄尽度。总持妙湛，神咒加持，与诸众生。同归秘藏。

“（维那白毕，举准提赞云）大哉佛母！洪号准提，演说三密陀罗尼，妙应在诚祈，功德希奇，谛信永无疑。南无七俱胝佛母大准提菩萨！”

在瑜伽焰口、水陆法会诸真言的持诵中，要念诵准提咒。往往先念皈依赞偈“稽首皈依苏悉帝，头面顶礼七俱胝，我今称赞大准提，惟愿慈悲垂加护”，然后诵咒。西方净土法门的修持中，常在回向文中后，加入准提咒的持诵。

民间行善止杀，常持诵准提咒。如路途遇人钩鱼，持准提咒廿一遍，渔者终日无所获。这是信众口传的密诀，每每应验。

可以说，准提咒乃至准提法门的修行方法，早已突破早期唐密的范畴，而成为汉传佛教显密共通的修持法门，准提菩萨亦成为显密共奉、大众尊仰的大士。

明末四师同提倡，持咒即持诸佛心

明末供奉准提菩萨、持咒结印修行准提法门的热潮中，“明末四大师”起了重要的推动作用。他们与准提菩萨因缘甚深，都是此法门的大力提倡与亲自垂范者。

莲池大师不仅是禅净双修的实践者，也是准提法门的修行与传授者。《佛母准提焚修悉地懺悔玄文》载：“时从云栖大师，授记散持，已阅三载，始解二合弹舌之义，归而勒梵书于石，存三塔大乘堂中，受持六载。”

紫柏尊者曾写有准提菩萨的赞文：“一心不生，万用皆备。手臂错执，超然无累。众生热恼，用处弗齐。以咒铸习，莲敷欲泥。”

憨山大师提倡修持准提咒，著有《准提菩萨赞》《示颜仲先持准提咒》。憨山大师在《示颜仲先持准提咒》中劝在家居士修持准提法门云：

“在家居士，五欲浓厚，烦恼根深，日逐现行，交错于前，如沸汤滚滚，安得一念清凉，纵发心修行，难下手做工夫。有聪明看教，不过学些知见资谈柄，绝无实用念佛，又把作寻常看，不肯下死心。纵肯亦不得力，以但在浮想上念，其实藏识中习气潜流，全不看见。故念佛从来不见一念下落，若念佛得力，岂可别求玄妙耶？今有一等好高慕异，闻参禅顿悟，就以上根自负，不要修行，恐落渐次。在古德机缘上，记几则合头语，称口乱谈，只图快便为机锋，此等最可怜愍者。

“看来若是真实发心、怕生死的，不若持咒入门，以先用一片肯切心，故易得耳。颜生福持，问在家修行之要，故示之以此，观者切莫作没道理会。以道理误人太多，故此法门，尤胜参栢树子干屎橛也。”

大师还总结准提咒的持诵与参话头的修行，言“俱胝准提，是以咒为话头参究”。清初顺治年间，福征道一居士在《佛母准提焚修悉地仪文宝忏序》中回顾记载了憨山大师劝修并至为详尽地指导准提法门之旧事，云：

“适是冬憨山国师，东游至径山，茶毗紫柏尊者，入塔于寂照庵后。余亟走皈依，得示梁生偈语，因更字焉。闻子将，严印持，颜生生。诸道友闻余持明得力，万死一生，偕设大供，于武林净慈宗镜堂，延请憨师，说受持准提法。

“憨师上堂，痛切授记。复入室，示以根本身契，与刻传手印，坚固逈别。更示以九圣梵字观门，令摄入㘕之一字，又示以唵字梵音，作吼声，如饥虎吞物，动摇山岳。气尽乃已，㘕之一字，闭口弹舌，作鼻音，如壮士怒咄，葢去声，非平声也。

“又云：‘但办一片肯切心，不净处即得净，不得间断一日，即千日难补。十斋日，即准提斋日，亦不得间断一日，非千日可补。在家居士，五欲浓厚，惟此一门。最易得力。’

“此憨师亲口授记。今肉身，现在曹溪，进香者，咸称七祖也。当日受持士庶，合四十余人，到底历今四十余年，不间一日如法受持者，独埽道人一人。”

福征道一居士更以自他亲身经历赞说准提神咒之不可思议，确有赫验：

“曾于里中宣公桥，俗名油坛最深者，昏夜宴归，船傍堕水，许久，濡衣而出。于大江燕子矶，俗名野鸡头最险者，失风触石，船破几沉，竟得沮袽而免。又于德州北御河驶流中，盗拥入舟，拔刀相向，连退数武，复拥出舟，推堕河心。忽到彼岸，水仅濡足，盗去还舟，急湍百尺，有童永隽，汩没无影。尔时惟知持咒，不知其他，陷险如夷，不遑殚述。即如乙酉兵燹，东塔西有药山园，奉供准提栴檀像，于龙树檀，一时山房焚劫靡遗，独像之一出一还，若有神焉司之。今尚供研山知津阁也。

“又如丁元公净伊禅师，为居士时，曾为余依不空译，写准提像于药山园中。开光之日，忽有骨董家以准提真言梵书旧红牙轴，梵书古甆垆、铜香盒，来助装演供养者，并感召中不思议事。是日中秋，雪峤大师，开堂东塔，过观，叹云：‘好一片梵咒法界！’遂成二律，和者累百。元公精禅理，兼工图篆，工楷法，因久寓此园，为余备集准提法门。种种颠末，手书成帙，积且寸许。题云：正入不思议法门品。又跋云：‘若能证此秘密法门时，便于日用一切境界中，悉以不思议应，不戒自戒，不施自施，如是乃至不智慧自智慧，不万行自万行，不三心自三心。故为成就不思议法门，不历劫位，现身成佛也。’……以净而灵，以信而入，佛法皆然，不独准提。若夫令人横出三界，疾趋菩提，自利利他，确有赫验，则无如准提者。真所谓异方便也。”

蕅益大师亦提倡修持准提咒，并著有《准提持法》一卷，《持准提咒愿文》一篇。其中《准提持法》已佚，但从《灵峰宗论》所录《答准提持法三问（原问附）》之短简来看，《准提持法》的内容除了修持方法的介绍外，或许还有显密修行关系的叙述，以及对前人传承准提法门的总结评述。

如答“显密二诠，其体同邪异邪？又佛何以显说，复密说邪？”之问，蕅益大师云：“千经万论，若显若密，皆直指人心，见性成佛。除此心外，更无所诠，犹云六经我心脚注也。显密说者，有因显说得四益，有因密说得四益。佛智鉴机，能随施化，良医因病，药不爽宜也。”

答“称体起愿，名发菩提，上求下化，不相舍离。今持法中所明发菩提心，皆儒宗世教，与佛法同否？”之问，蕅益大师云：“上古儒宗，皆佛菩萨示现，为师为导，接引迷流。所立世教，无非佛法。后儒拘虚，不能引伸触长，遂有门庭之隔。克实思之，圣人先得我心同然，宁非三无差别之旨。乐尧舜之道，若己推而纳诸沟中，宁非上求下化之怀，但犬牛人性皆同，告子自不敢承当耳。孟子又谓人禽几希，岂非习虽远性仍近之证邪？”

关于前代流传甚广的准提法门修持《显密圆通成佛心要集》中“不持斋戒，不忌荤酒，往往获应”的记述，蕅益大师辨此书邪僻，非金刚正印，并指出当时人修持准提法门不得应验的原因，曰：“大凡持咒，各有攸宗。五部既别，三类亦殊。圆通一书，附会夹杂，非金刚正印也。依持灵应，由人笃信力行所感。设以此而如法奉持，灵应岂止功名男女已哉？况近时持者多而获应者少，不惟信弗笃行弗力，亦由法未善故也。然今依经所立结坛，持八关斋等法，不过为久积方便，克期取效者设耳，非谓平日持咒，皆须如此也。”

蕅益大师在《持准提咒愿文》中表达了以正信正知正行修持准提法门，不为自己出生死证菩提，而为法界众生“超二种生死苦，圆四智菩提果”的菩提大愿，云：

“智旭向以十二愿，然香十二炷，散持准提咒一百二十万。今束为三愿，然香三炷，结坛持三十万，一愿毗尼实义，昭揭中天，教观禅那，尽除流弊，灵山共睹俨然，净土同期托质；二愿修治大藏，昭佛祖之慧命，救赎众生，普法界之慈缘；三愿学无边法门，穷正觉心源，竟法海涯底，折举一废余之魔见，导万有不齐之群机。赞戒赞闻，无人不秉真说。宏禅宏净，无处不转正轮。如此三愿，不为自图名利安乐，出生死，证菩提，普为法界众生，同具如来十号，证涅槃四德，至究竟安隐处，超二种生死苦，圆四智菩提果，居上上寂光土。仰唯法界三宝，大准提王，速如所愿，尽未来际，行普贤妙行，披地藏誓铠，众生不度尽，不取般涅槃。”

蕅益大师所言“行普贤妙行，披地藏誓铠，众生不度尽，不取般涅槃”的大悲誓愿，正契准提菩萨之悲心及其修行法门的深密之处。持准提咒修行而获证菩提之妙用，同于《准提经》中所说准提菩萨以无量无边福德智慧功德满众生愿、守护众生的不可思议的感应，以憨山大师《准提菩萨赞》所云，即是：

我闻诸佛出生处，本从微妙秘密印。

密印即是诸佛心，散入众生妄想梦。

梦想若破诸佛现，犹如寒空见日光。

若破众生烦恼云，现仗如来密咒力。

持咒即持诸佛心，我心原是秘密咒。

三缘会合本不二，是故一念悉具足。

但能日用常现前，如子得母不舍离。

佛心既入持咒心，不用求佛自解脱。

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