3、必须弄明白“般若”和“方便般若”的区别。学般若，先必须知道般若的三箭理论。《大智度论》云：“如佛说。譬如仰射空中箭箭相柱不令落地。菩萨摩诃萨亦如是。以般若波罗蜜箭。射三解脱门空中。复以方便箭射般若箭。令不堕涅槃地。”学般若，必须明白般若的三箭理论，不能把箭混淆了，否则就学成一团浆糊了。读《华严经四圣谛品》即知，“般若”是大乘三十七道品某一处的异名；而“方便般若”是用三三昧之后的境界反观大乘三十七道品，对治那些修三十七道品过于急躁，沉迷于涅槃的个别现象。“般若”是来自大乘三十七道品的智慧，而“方便般若”是反大乘三十七道品修得过于急躁的现象。“般若”和“方便般若”不是一回事，甚至是相互对抗的。“般若”是见佛性之前和之后都可以修，“方便般若”是见佛性之后才能修的。明白了这个道理，读般若你就能理解为什么有那么多自相矛盾的句子。

4、大乘修行的次第，是先修大乘三十七道品先见佛性。然后传播大乘三十七道品，你用大乘三十七道品摄受过的众生，将来你成佛的时候，他就往生到你的净土，所以见佛性之后，就要修大悲心，传授大乘三十七道品，度满一个佛土的众生。

（二）600卷《大般若经》内容详解

在大藏经中，般若经典卷帙浩繁，讲般若就有五部般若、八部般若之分。

“五部般若”有摩诃般若、金刚般若、天王般若、光赞般若、人王般若。

“八部般若”呢，根据《金刚仙论》记载，第一，大品般若，有十万偈；第二，放光般若，有二万五千偈；第三，光赞般若，有一万八千偈；第四，道行般若，有八千偈；第五，小品般若，有四千偈；第六，天王问般若，有二千五百偈；第七，文殊般若，有六百偈；第八，金刚般若，有三百偈。偈也叫“颂”，四句为一偈，有五个字的，有七个字的，就像我们中国的诗歌，简洁精要。

这个“五部”或者“八部”，说明般若的卷帙很多，内容很丰富。现在要介绍的《大般若经》，实际上就包涵了这些般若内容。《大般若经》一共六百卷，二百七十五品，二十万偈，内容很多，包括了所有的般若内容。所以《大般若经》实际上是集般若经之大成，而且是般若经教中最完备的。

佛说般若是在四个地方，经过十六个法会，所谓“四处十六会”。下面作简略的介绍。第一、第二、第三、第四、第五、第六、第十五，这七个会是在印度王舍城灵鹫山（佛常说法的地方）说的。当时王舍城是中印度摩羯陀国的首都，其国王频婆娑罗王，就是佛的外护。这七部就是在灵鹫山讲的。第七、第八、第九、第十一、第十二、第十三、第十四，这七会是在舍卫城祇树给孤独园讲的。“祇树给孤独园”，这个名称的出处大家也是很熟悉的。精舍，最初就是“给孤独园”这个精舍。在印度叫精舍，在中国叫庙宇。另外有两会，第十会是在欲界他化自在天宫，为天人说的法。第十六会，是在王舍城竹林精舍，给四众们讲的。这就是佛十六会的说法地点和每个地点说法的次数：有七次在灵鹫山，有七次在给孤独园，有一次在竹林精舍，有一次在他化自在天宫。

关于内容，包括了上面讲的五部般若或者八部般若。第一会就属于大品般若。第二会有三种：光赞般若、放光般若、大品般若。第三会、第四会一共有六种般若，有大明六度集经、摩诃般若经、佛母宝德藏般若经、佛母出生三法藏般若经、道行般若经、小品般若经。第五会、第六会就讲天王般若经。第七会有两部：文殊般若经、大宝集经。第八会，有住首菩萨无上清净分经。第九会，有金刚般若波罗蜜多经。第十会一共有三种：实相般若经、瑜伽理趣般若经、实相般若波罗蜜经。第十一会，说布施度般若经。第十二会，说净戒度经。第十三会，说安忍度般若经。第十四会说精进度。第十五会说禅定度。第十六会说般若度。这就是“四处十六会”般若的内容。所以《大般若经》就是汇集各种般若之大成。

第一会：大般若经初分。共分为5个部分。1、缘起品——赞胜德品为方便般若之概述，以后讲方便般若皆以此为纲。2、现舌相品——净道品，完整的将大乘修行从观108项内容，到反对修108项内容过于执著到成佛的全部过程。3、天帝品——谤法般若品，再一次从修大乘三十七道品开始讲起，菩萨修大乘三十七道品见佛性，得出般若，然后以方便般若对治大乘三十七道品的修行过程。其顺序与第二部分相似。4、难信解品——众喻品，也是先讲修大乘三十七道品先见佛性，得出般若理，然后以方便般若观般若的108项内容。5、真善友品——结劝品，讲菩萨应该自己先修大乘三十七道品、般若、方便般若；然后让众生也如是修。

第一部分是总述方便般若，第2、3、4结构相似，都是按照大乘修行次第：大乘三十七道品——般若——方便般若的顺序讲的；第5部分则进一步专讲大悲心。以下是各品的详细内容。把第一部分弄明白了，举一反三，整个《大般若经》就全部弄明白了，所以这里详细讲第一会，《大般若经》其他4会，以此类推，即可读懂。以下是第一会各品内容详解：

缘起品讲大般若法会的概况，释迦牟尼与他方如来相互问候。学观品，讲的是要宜“无所得为方便，观般若的108内容”。相应品，讲般若与蕴处界四大空相应，与般若的108内容相应，不观与般若108内容相应不相应。转生品，讲方便般若的重要，如果不修方便般若，就直接在大乘三十七道品中修九次第定取小乘了。赞胜德品，赞颂般若功德利益。现舌相品称赞佛的舌相。教诫教授品是第一会的重点，先观般若108内容假，其次不应观般若108内容善或者不善；异于般若108项内容不是菩萨摩诃萨，这一部分是重点，篇幅最大，是经文反复划重点，般若的学习必须以108项内容为基础；劝学品讲修般若108项具体内容，不能着而不出，从这一品开始，下面都是讲的“方便般若。无住品，讲不应观108项内容若聚若散。般若行相品讲了108内容无所有不可得，要如实知108内容的自性空，不应观108项内容无常、不净、苦、空、无我，因为这是小乘的观法。譬喻品讲应观108项内容如幻、不可得。菩萨品讲，以上几品所讲的内容也不能执着为有和可得。摩诃萨品讲菩萨修完以上内容是为了度众，应该以什么样的般若态度去度众，此品开始讲大悲心。大乘铠品讲108项是大乘铠甲，当安立众生皆着此108铠。辩大乘品讲108项内容是大乘相。随顺品和无所得品讲108项内容皆无相、无所有不可得。无生品，讲的是无生忍的境界，观108内容无生。净道品讲应以般若108内容施众生，而无所得。天帝品讲大乘三十七道品的修法。诸天子品讲108内容微细不可得，不可说，如梦所见，自性皆空。受教品讲108项内容，不以空不空观，不以有相无相观。散花品，以不生观108项内容。学般若品讲108项内容是假名、无二，不坏灭、无若灭若舍若净若散，非离108法真如可得。如来于108项内容，非相应非不相应；”方便般若“不应于108项内容中求。叹众德品讲般若大是因108项内容大。摄受品是初会乃至整个《大般若经》600卷的精华，后面的“较量功德品”用了66品的篇幅，讲述《摄受品》的福德，因为摄受品就是《般若波罗蜜多大咒王》。如果有空余时间，一定要读一遍《大般若经初分摄受品》这五品经，功德福报不可思议。随喜回向品和赞般若品，讲的是如何如法的随喜回向般若，称赞108项般若内容的般若观。谤法般若品，讲谤此108项内容般若观的罪业极其严重。难信解品重新回头又讲用大乘三十七道品证得的结果来观世间万法，从此处走向类似哲学的世界观、方法论。赞清净品，赞的是圣人灭尽贪嗔痴污染得清净明了，所谓的明了，因无明已灭，故明了。难闻功德品，讲从难信解品之后的般若和方便般若的功德利益。魔事品，讲修般若的时候出现哪些事情是魔事。佛母品，讲方便般若为什么是诸佛之母，因为她阻止众生修大乘三十七道品过于痴迷，免堕无余涅槃，故直奔大乘而去。不可思议品，讲108项内容不可思议，不可称量，五数量。成事品，讲般若是为众生成佛的必修。众喻品讲方便般若宜自修，并摄受他人。真善友品又回头讲大乘三十七道品修到空三昧以及十八不共。趣智品对前面的般若是众生甲胄，又进行了否定，不能执着，沉迷其中。真如品讲诸佛为修108项内容而修行，亦为弃舍108项内容而修行。菩萨住，讲菩萨应依方便般若观108项内容而住。不退转品，讲不退转菩萨有何相状。巧方便品讲不退转菩萨有何功德。愿行品，讲不退转菩萨度众的时候如何分别发愿。善学品，总结开悟菩萨学般若的方法是，学108项内容，只是修，不证。也就是说，态度应该是，我修着研究研究一下般若智慧，而不求证得什么果位。断分别品，讲修方便般若不离108项内容，但又不沉迷其中。巧方便品，讲方便般若的功德利益和修方便般若应该持有的戒律和学方便般若的方法。愿喻品讲菩萨修方便般若，于108项内容毕竟离，才能成佛。坚等赞品，讲108项内容，不见坚实和非坚实可得，方便般若应离108项内容，心不沉没。嘱累品，讲修以上方便般若的功德利益。无尽品，讲108项内容无尽，故般若波罗蜜多无尽。相引摄品，讲六度之间相互引摄的内在联系及原因。多问不二品，讲方便般若应不思维108项内容，于即108相内容无取无舍，无相互摄受相，不执著，非远离非不远离，不见净不净，不见常无常，非能住非所住，学而无所学，如实了知其实际相和略广之相，不合不散，不增不减，自相皆空，相互之间的关系若有若无。实说品，讲真如施设了108项内容。巧方便品是对前面方便般若的总结，提要。遍学道品，讲方便般若亦是戏论。三渐次品，概述了以无性为自性，初发心、念戒、念缘起、念法、念僧、念般若之内容。无相无得品，讲108项内容，分别圆满应如何修，108项内容相互促进，共同圆满。诸功德相品，讲108项内容皆无实事，皆以无性而为自性。度众时的般若观，如来功德的般若观，108项内容应以无所住无所得为方便观入，观其与真如实际同。诸法平等品，观贪嗔痴平等无，如幻。不可动品、成熟有情品，讲安立有情于三十七道品和108项内容，又不能让众生沉迷其中。严净佛土品、净土方便品，讲菩萨应该自修108项内容，让其他人修108项内容，自修方便般若，让其他人修，直到成佛。无自性品，讲观108项内容无性自性，灭尽贪嗔痴，证得佛性，不见贪嗔痴污染，不见灭尽贪嗔痴的清净。胜义瑜伽品，讲菩萨应圆满108项内容，而不以为是实法。无动法性品，讲108项内容，无非是化，化则皆空，其实是无生无灭，非化。常啼菩萨品、法涌菩萨品讲二菩萨先修108项内容得出般若智慧，然后以此智慧反观108项内容，成就方便般若的全过程。结劝品，劝众应学般若和方便般若。

第一会是《大般若经》最详细的部分，后面的15会，除了第7会讲念佛法身，其余各会都只是第一会的某一部分而已。

第二会即是《二万五千颂般若》，就是《放光般若经》，共七十八卷八十五品,其中品目开设与第一会稍有不同,文字也比第一会简略一些,而内容与第一会基本相同,也是全面修三十七道品见佛性，然后得出般若理，然后修方便般若，然后度众。

第三会五十九卷三十一品,第四会十八卷二十九品,第五会十卷二十四品,这三会的品目和文字都比第一会大为简略,而内容也与第一会基本相同,阐述般若教义。以上书中前五会义同文异,二、三、四、五会的内容可参见第一会，第四会的内容包括《道行般若》。第五会第六会讲《胜天王般若经》。

第六会八卷十七品,即《胜天王般若波罗蜜经》，记佛在鹫峰山为最胜天王及诸菩萨说菩萨学修方便般若，即能通十波罗蜜一切佛法、修大乘三十七道品证如来法性、具诸功德,法性平等,又说过去燃灯佛求法得忍的故事,并为最胜天王授记;为曼殊室利说受持功德、毁谤过患,以及菩萨化他、自行二种般若等。此会般若中说方便般若，方便般若中说般若，故比较复杂，读不懂的地方要查《华严经四圣谛品》。本经虽属般若系统,暗通《华严经》，此经法界品，般若波罗蜜和方便般若即《华严经》的一真法界。缘起品讲法会因缘；通达品和念住品，讲大乘三十七道品的实修方法，如观不净，观贪嗔痴等。显相品、法性品、平等品讲大乘三十七道品证得的般若。现相品、无所得品、证劝品、显德品讲方便般若。现化品讲护正法，及得辩才。陀罗尼品讲受持此般若总持（陀罗尼）的功德，真供佛当菩提心、护持正法、如教修行。二行品讲如何度众。劝诫品、赞叹品、付嘱品讲此经功德福报。

第七会《曼殊室利分》二卷，此卷即《文殊般若经》，乃修一行三昧，不是见佛性，而是见佛无数。此会记佛在誓多林给孤独园为曼殊室利、舍利子等说观佛即真如相,无生灭去来等,于诸有情及涅槃界非二非不二相俱不可得,观身实相,观佛亦然,乃至涅槃无差别相,及修甚深般若一相庄严三摩地等事。

第八会《那伽室利分》一卷,即《那伽室利般若波罗蜜经》，讲如幻三昧的修行，其实就是大乘三十七道品。记佛在誓多林给孤独园,妙吉祥菩萨将入城乞食,与龙吉祥、无能胜菩萨答问甚深般若,观一切虚幻如梦;龙吉祥、善现、舍利子闻法入大乘三十七道品,以至施食的近事女也受化得果,说明般若的胜德等，注意经文中贪嗔痴灭尽，是为涅槃，贪嗔痴灭尽才能证得三三昧，以如幻观整个大乘三十七道品的过程，此会虽短，但是大乘三十七道品、般若、方便般若一应具足。

第九会《能断金刚分》一卷,相当于《金刚般若波罗蜜多经》的别译,记佛在誓多林给孤独园为善现菩萨说修大乘三十七道品证得的三三昧：空：无我人众生寿者；无相：诸相非相；无作：不生不灭。《金刚经》是讲三三昧的，不是外道的“真心灵魂不灭论”，不是外道的虚无主义。

第十会《般若理趣分》一卷，即《实相般若波罗密多经》。记佛在他化自在天宫为金刚手菩萨等说一切法甚深微妙般若理趣清净法门,当观贪性清净、嗔性清净、痴性清净，见如来清净法身。又说寂静法性理趣现等觉门,以及最胜第一甚深理趣无上法门,并为说菩萨般若理趣境行果德等。

第十一会《布施波罗蜜多分》五卷,记佛在给孤独园、舍利子承佛意旨为诸菩萨说布施波罗蜜,其内容主要是应缘一切智智以大悲心为上旨而行施,即能摄受一切智、证得无上菩提;菩萨行施胜于声闻,有种种巧方便行施,随喜、回向所引善根皆有益众生;应起决定的施心及无染布施,不起二乘相应作意;佛为满慈子说一切法非实有、无舍无得、无所损益;舍利子为满慈子说应观一切法性空寂,一切智智具胜功德,以财、法施诸有情,随顺菩提,广作饶益。

第十二会《净戒波罗蜜多分》五卷,记佛在给孤独园、舍利子承佛意旨为满慈子说菩萨持戒犯戒的不同情况,住二乘作意为菩萨犯戒,见有少法名为作者是犯戒菩萨,随修六度皆以大悲为首,发起随顺,回向一切智智相应之心为具戒菩萨,应对其他菩萨乃至一切有情供养恭敬,了达一切法空无实,于六度乃至三智无味著等。

第十三会《安忍波罗蜜多分》一卷,记佛在给孤独园、满慈子承佛意旨为舍利子演说菩萨忍和声闻忍的差别,以及菩萨修行般若,观身心如虚空,于境无分别,堪修安忍;又观蕴处界常无常等为行他行处,以平等心修行六度一切智智相作意为行自行处等。

第十四会《精进波罗蜜多分》一卷,记佛在给孤独园、满慈子说精进和懈怠的相状,菩萨从初发心,身心为他作饶益事,常应精进修六度等。

第十五会《静虑波罗蜜多分》二卷,记佛在给孤独园,为舍利子说菩萨八方便四禅、四定而不味著,观108项内容不可得而不弃不舍一切智智;为满慈子说安住静虑、摄受般若、精进、安忍、持戒、布施等相,以及三界静虑顺逆次第。

第十六会《般若波罗蜜多分》八卷,记佛在王舍城竹林园白鹭池傍为善勇猛菩萨说108项般若内容的修行、圆满、安住。说108项般若内容于一切法都无所依,与一切法非离非合,非相应非不相应,非一切法摄,非离一切法,如梦幻焰影，这一部分讲般若;然后讲方便般若，为舍利子说于一切境皆无住著,以无边法为所行境,当精进行,自利利他,是为菩萨方便般若行;为善勇猛菩萨说菩萨修行般若,于108项内容都无所行,遍知一切所缘而行,遣除一切所缘而行,一切法以无性为性,故无可修,亦无可遣,于一切法无取、无执、无住、无着,当得成就功德智慧大威神力降伏魔等。这一会的内容与第一会的内容相似，很多句子也是重复的。

总之，600卷《大般若经》的结构模式就是：1、修大乘三十七道品见佛性；2、由108项内容得出般若理；3、进而修方便般若对治修行过于急躁；4、以1、2、3这三个步骤度众，让众生也如是修。这也是成佛的基本过程。很多人不明白，为什么要修方便般若对治大乘修法。因为大乘最重的一项任务就是度满一个佛土的众生。那么怎么把众生度到自己的佛土上呢？《超日明三昧经》开示，你用大乘三十七道品摄受过谁，谁以后就是你佛土上的众生，摄受一个就度一个，直到度满一个佛土的众生，你才能成佛。这就是为什么大乘修行要三大阿僧祇劫的原因。第一会的《般若摄受品》五品经，字数不多，值得加入日课，反复读诵。