或曰：“既有如此，何为不闻有大兴建以发扬之？”

师曰：“吾尝见小碣，读之。乃唐时一县宰，输己之俸以立，宋得天下之后，绿此地属契丹，故不复振。凡大兴必大废，平常乃能久，物理固然耳。自帝至今三千六百余岁，几经世之兴亡，而圣迹俨然，百世瞻仰，皆由平常以致于此。”

“师父广读书穷理，深知帝之德常称于人。人多未穷道理，直以为虚诞，少有能听信者。云帝非谪降，乃自降也，因上天议大行，以天上无可施为，愿施於下土。初世为民，凡有利益于世者，知无不为，再世为官僚，其功以得济众，三世为帝，遂贻万世永赖之功。故知天人必施功德于世，使下民用之不竭，方始复升，安居其上。”

二

观主大师张公问曰：“传闻帝之先有五纪焉，咸有圣德，民寿万岁，可信然否？”

师曰：“以无书传可考，则似诞妄，以理推之，则为信然。”

“人初禀道气以生，亦必随道气之盛衰。当其天地始判，道气精纯，所生之人性如赤子，皆服其气，而寿数岂止於万。道气渐离，地产灵芝，当时人皆食之，犹得千岁。及乎道气已散，而生百谷，人择其精者食之，美滋味而嗜欲生焉，寿不满百，不亦宜乎。以理言之，亦不可谓诬也。”

“吾少时读佛氏《莲华经》，如云日之大若干，月之大若干，天有九霄，地有九垒，各高厚若干。初读之，直以为诞妄，后因入道，乃得其理。”

“谓如九霄，即虚无也。虚以实为对，则地有九垒，亦固然尔。如地产金、银、铜、铁之类，人见其金、银、铜、铁也。”

“是乃五行之气在乎内而秀，发于外而成形质，是自无而入于有，虽日坚刚，然久则必还其初。昔有客尝论及时尚，以金饰衣段，计日所费不下数百蜓，不意坚金亦复有坏邪？”

三

“吾是以知世人不知天道如此。天道必还，非有心于还，而自还之，此即理也。

金出于地，亦何尝欲于世用，人以机巧取之不厌，则有伤于元气。今者形质虽坏，而其气则复于初。如或不然，则生生道息矣。生生之理，不独于金水火土木之属，凡物皆然也。”

“吾从师父过阴山之北，沙漠有大林，虽无斧斤之伐，不以大小而举林自朽，盖所禀根气既衰，不得不朽耳。然则其孙枝又复生其下，此即生生之道也。

“以此观之，荣枯生死，莫非自然。人生富贵贫贱，荣枯寿夭，亦各有所命也。”

“惟人不受其命，则苦心劳形，贪求不已，然则终不能于定分上曾有一毫增益。若或用心失正，积成罪业，其所损有不可思议者，非徒无益，而又害之。故曰无心是道。”

“夫世道衰微，民不能明达此理，故天生大圣大贤以拯救之。以言教，以身化，发明三理，将使复其常性。祖师设教，正为此耳。”

四

师曰：“凡人无故遭人欺罔困辱，或至杀害，莫非还宿债也。惟达人明理，故不敢欺一念，不敢凌一物。一言一动，惟恐有负于物，宁人负己，终不以己负人。”

“欺人则自欺，害人则自害，如以刃自伤其身。”

师与众坐，论及世之人多剥于下，而奉其上，以安其身。

师曰：“何惑之甚也？取于众而安其众，身不求安而自安。若惟求安身而不恤于众，则是反危其身，是不明损益之道也。故云：损之而益，益之而损。此非世俗所能知。”

主编：琴心悠悠

编辑：韩 缓 之

校对：任杨俊男