另一种则与我国丧葬风俗有关。我国民间风俗，不论是什么地方，哪个民族，对丧葬中相关联的人和事均比较忌讳。由此，民间把这些相关联的人和事大多列入民间禁忌。

我国黄河流域的一些地方和其他一些地方，老人去世后，要放在家中停到第七天才能出殡，称之为“逢七出门”。再说，我国还有老人去世后的“七七”的风俗，一七、二七、三七……划分为阶段，到七七为终期，形成了“烧七”“祭七”“送七”等风俗，为丧葬之事的延续。也就因为如此，民间因联想作用，普遍存在忌七的风俗，把逢七出门视为不吉利的日子。

“八不回家”的民间普遍说法。

“八不回家”民间又说成是“八不归”。“八”字，让民间联想到“王八”，“归”字，让人联想到“乌龟”。我国民间对“王八”与“乌龟”之说没有什么好感，是用来骂人的，也是用来羞辱人的，往往与家里的妻子作风问题联系在一起。而过去女人一般不会在外闯荡 ，只有男人在外才经常在外闯荡。古代男人最忌讳的就是后院出事，怕戴绿帽子。因此，逢八回家也就成为出门在外的男人们最忌讳的日子。

每一种习俗都因地域不同，而会出现多样性。

有的地方则认为，“七不出门，八不回家”特指正月初七和初八，因是新春佳节，新的一年开始之时，出门和回家要选择吉利日子，而不是每月的逢七和逢八。比如，南方民间有一句特指春节出行的俗语：“七不出门八不归，初九出门空手回”，这里指的就是正月的初七、初七、初九，与其他日子没有多大关系。

有的地方则有自己的地方出门和回家的吉利日子。如北京门头沟地区，旧时流传一句俗语：“要出走，三六九；要回家，二五八”，这些日子也就被当地认为是出门和回家最吉利的日子。有趣的是，这里回家的吉利日子就有“八”，也就是逢八回家，这里的人不但不忌讳，反而被认为是吉日。这里的人认为，逢八回家，意味着发财发家，与其他地方所说的“八不回家”正好相反。

山东一些地方则忌双日出门，有“要待走，三六九”的说法。我国还有的地方则认为黑道日忌出门，尤其忌出远门和在外留宿，其中最忌每月的初五、十五、二十五出门。还有的地方忌农历十三出门，原因是十三的谐音为“失散”，认为此日出门不吉利。

旧时，我国民间很多地方还信杨公忌，百事禁忌，迷信的人不出门。杨公忌，亦称为杨忌，清朝初期，熊伯龙编著的《无何集》：

“世俗多畏杨公忌，谓不宜出行，皆末悉其原委，故为所惑耳。今按其说，乃是‘室火猪日’。其术元旦起角宿，依二十八宿顺数，值室即为杨公忌。”

同时，这本书中还介绍了杨公忌的计算方式。其计算方式是，从每年的正月十三开始，以后往下推，每个忌出门的日子相隔28天。民间还有一个最简便的计算方法，就是在前一个忌出门的日子基础上依次减去两天，就是下一个忌出门的日，比如说，正月是十三，二月就是十一，三月就是初九，四月就是初七，如此等等。

那么我国民间为什么会有“七不出门，八不回家”这种说法呢？

这种迷信的说法，现在的人看来，非常觉得滑稽可笑。主要是现在人们与古代人们的宇宙观的不同，具体表现，我国古代民众宇宙观，以日月和金木水火土五大行星和二十八星宿的运行，不同程度地作用于地球生命。

古人认为，一个人要成就一番事业，主要有三个方面，即天时、地利、人和。古人认为选择“吉日”，就是为了占“天时”。希望自己在“天时”的助力下，出门远行的路途能够排除险阻，能顺风顺水，趋利避害，一路平安，并且要办的事能够马到成功。也就是因为有这种心理作用，古代民众就把希望寄托通过选择吉日动身启程上。

也就是因为如此，我国旧时民间，择日出行的风俗习惯约定俗成，而各地不同的风俗习惯及所产生的禁忌，又使各地方择日出行的风俗有所不同。“七不出门，八不回家”只是一些地方流传的一种说法罢了。各地还有各地流传的俗语。

不过，这种带有封建迷信色彩，古代无神论者早就有了批判，比如上文提到的《无何集》，就劝世人不要“受惑于神怪祸福”，书中认为“天不故意造作”，选择所谓的吉日一种“惑”，用今天的话说，就是一种迷信。

今天，我们对旧时的俗语，更应该以科学的思想来看待问题，要相信科学，破除迷信。