第一种通病

乃在混沌

“混沌”意思如我国传说中指宇宙形成以前模糊一团的景象，形容糊里糊涂、无知无识的样子。简单的说就是人人对佛法不识，佛家讲正信，以信为第一义，但许多人以为佛法就是迷信，也有人以迷信的思想。

就如佛家的“缘起”，又有多少人认知，只有这些年来佛家的革新思想，网络的传播，科学医学的证明，才逐步的让更多人认识。

第二 种通病

乃在侥幸

此由根本的心理混沌恍惚之故，不究其所以然之本因，但著其当然之结果，迷为自然，昧由天命，于是只问运气之如何，不论行业之如何，常乘机取巧以贪便宜，祈福禳祸以工趋避，但冀不为而得、不作而获，以图一旦之侥幸。

很多人种种无明的烦恼，总有混沌的心理。不懂得去实践，而习惯以运气来概述蒙蔽自己，以图侥幸的心理。对治此病，如果懂得“缘起”，懂得因果，就能破除种种无明，就不会总有侥幸的心理，就会懂得一份收获一份耕耘。

第三 种通病

乃在懒惰

既专望侥幸而获，则懒惰乃势所必至，种种取名弋利之法殆无一实事求是、精益求精者。诸业废弛，百工枯窳，惟以坐享游食、端拱无事为高贵，皆懒惰之征也。现今世界诸国民，无有能及中国人之懒惰者。欲对治此病，则须修佛法之精进行，然若能确知正因果之理，当不期然而自能精进矣。

心理学家认为，人人都有懒得的心理，只是有的人有目标，懂得精进求实，而有所获。如果想对治懒得，如果有人懂得佛法，对佛法有精进之修，懂得因果之理，时间长了自然就能对治。

第四 种通病

乃在怯懦

懒惰沿习，不惟于德能无所增进，必将损其本能本德而怯懦成性，亦属势所必至。欲对治此病，须修佛法之勇猛行，但若能精进勤行，则怯懦之习不难自除矣。

因为懒得的习性，本性之中就会有胆怯的心，怯懦之心。如果能够精进勤修佛法，对于怯懦之心理必能根治。

第五 种通病

乃在顽傲

由混沌、侥幸、懒惰而至于怯懦成性，纵有胜善，亦不能勤勇求益、改造创作，则势必至于顽劣陋，而对于其余之优越者强以色厉内荏之虚骄傲气临之，此皆中国人之老病根。佛法来中国数千年所以不能沾实益者，亦由乎此。当修佛法之惭愧行以对治之，但混沌、侥幸、懒惰、怯懦之病去，则此顽傲之病亦自除矣。

很多人由于混沌、侥幸、懒惰而至于怯懦成性，所以些许人对比有了一点成绩，就傲气满满。没有时时忏悔当下，没有惭愧心，就容易傲气凛然，没有时时观照自己。如果修持精进修持佛法，就可以把这种傲气并除。

第六 种通病

乃在昏乱

人人总是在遇到困惑难题的时候，就开始昏头转向，殊不知所有一切都是自己的混沌、侥幸、懒惰而至于怯懦或顽傲成性。

欲去此病，当医之以佛法之慧定，由昏而乱，亦须由慧而定，必须以大慧照破一切环境而不为摇惑，乃能泰然安定、择善而行，成真正之进化，而治本之法仍从破除混沌心理做起也。

佛法有“戒定慧”三学为解脱之道，如果能勤修精进佛法，只有定慧所能对治，只有大智慧的人破除一切无明，生有智慧，并能安定。

第七 种通病

乃在 厌倦

此由昏眩中乱碰、乱撞、乱取、乱舍、乱迎、乱拒之既久，如白云苍狗一般，刻刻变换，不可执捉，徙奋勤劳，空无实效。入世求冶，不胜烦恼之困;出世学道，又为邪见所误。

于是吃吃困困、游游荡荡，一切厌倦，毫无远志！此当修佛法之深远心以对治之，所谓甚深心、广大心、长远心、坚久心，处处存深忧远虑之心，而进求常安永善之道，庶可挽救也，然此非先事由慧而定之定慧不为功。

所谓厌倦之心，就如平常我们生活工作中，总是不精进，不专注，总是半途而废。时间久了，恍恍惚惚，混混嚯嚯习以为常，毫无远志之心。

所以应当修学佛法对治，所以太虚大师说所谓甚深心、广大心、长远心、坚久心，处处存深忧远虑之心，而进求常安永善之道，庶可挽救也。意思就是教导人们，要懂得专注，不要事事半途而废，空过一生。

第八 种通病

乃在贪狠

此由厌倦所生反果。盖人皆厌倦，无复深心远志，一部分流于颓丧，一部分激变为贪狠，只图目前之快意，以遂财色权荣之欲，不管如何害民、害国、害家、害友，甚至不顾体面、不恤名誉，皆能下得狠心以为之，此以近三四年来为最甚。非发平等大慈、同体大悲之心不足以救矣，然若能稍存深意远志，贪狠之焰自戢，层溯其本，必先治混沌之病乃可。

因为种种厌倦的缘故，没有了远大志向，人就会变得颓废不堪，起了贪念、贪狠之心，只会图眼前的利益。就不懂得顾全大局，如家庭、亲戚朋友乃至国家的利益，只有害处，没有好处。如果能修持佛法，懂得同体大悲之心，慈悲之心，方可对治。

太虚大师所言的八种通病，更是一种警语，所谓“在修行中生活，在生活中修行”就是同样道理。让人们懂得时时刻刻要保持正念的思想。佛有八万四千法门，种种法门都是对治人们的无明。如果我们生活中能够以此八种通病时时刻刻观照当下，时时惭愧当下，相信生活工作中方能进步，得以安乐。