县衙与监狱曾是一墙之隔，当年立有戒石亭，上书“尔俸尔禄，民膏民脂；下民易虐，上天难欺”十六个大字。据《明朝小史》和《草木子》记载，明朝还有规定，地方官吏贪污钱财60两银子以上的就斩首示众，还要剥皮实草。这两条讯息让我们知道古时对于官吏的管理是严格的，贪污受贿60两银子就要“斩首示众，剥皮实草”，不会索贿受贿百万千万数千万还只判个“死缓”。尽管如此，从苏三一案，又让我们清楚了一个几乎是“颠扑不破”的道理：说一套做一套，说得天花乱坠，做得男盗女娼，早已是“古已有之”的中国“国粹”。

痴情总是女子。就是在酷暑之际，戴着死囚的重枷，出了洪洞监狱，被押解去太原的当儿，苏三心里想的念的，还是曾经相爱的三郎——那位吏部尚书的公子王景隆（有的本子叫王金龙）。她想着她的三郎，想着他们在一起的那些个两情相悦的日子。是她的三郎，让这个出身贫苦、七岁便被拐卖到北京前门外草帽巷一家苏姓人开的妓院为妓的女子（因排行第三，故名苏三，号玉堂春），有生第一次尝到了爱情的滋味。她记得她的三郎不吝花去三万两银子，与她在妓院相处的一年光景；她记得她的三郎银子花尽而被老鸨赶出妓院流落北京街头之时，还在想方设法与她联系的好处；她更记得他们临别时的山盟海誓。常遭蹂躏，更渴望着人的尊严，自卑的精神世界里，怎能不掩藏着分量最重的自尊？是她的三郎，有生以来第一次给了她平等的人的尊重；是她的三郎，有生以来，第一个发现并喜爱着她心灵深处的天使般的童贞；当然，还是她的三郎，对于她埋藏在放纵生活之下的苦楚与悲哀，有着深切的理解与怜悯。因逢场作戏惯了而养成的铁石心肠，一旦被真情之水浇灌得润活灵鲜起来，是可以萌生并开放世上最美的花朵的。如此，酷刑受过，死牢住过，被判死刑又戴着重枷的苏三，怎能不把自己的心声，唱与她的三郎：“苏三离了洪洞县，将身来在大街前。 未曾开言我心好惨，尊一声过往君子听我言： 哪一位去往南京转，与我那三郎把信传……”

痴情就是苦海吧？在这个不人道的男权社会里，男人有着光宗耀祖、“齐家治国平天下”的责任，他们甚至可以为了天下最为自私的皇帝“舍生取义”，惟独不会为了一个痴情的女子而燃烧而牺牲。他们可以是所谓的国家栋梁，却总是情感的侏儒。他们不知羞耻地将自己的情感，伪善地分割成一个又一个的“惟一”、一个又一个的“阶段”（实则始终围绕着一个自私），惟独不能像痴情的女子那样，为了心爱的人全身心地燃烧，直至成为灰烬。于是悲剧，也就总是落在美丽而又痴情的女子头上。

虽然穷文人与中国的老百姓，敬重痛惜这位痴情而又无助的苏三，给了她一个美满而又让人心动的“有情人终成眷属”的大团圆结局——王景隆通过了乡试会试，登甲科，擢御史，巡按山西，为苏三平反冤狱，并最终辞官娶苏三为妾——我还是透过这“千部一腔，千人一面”（曹雪芹语）的大团圆结局，看出了悲剧的实质。

当王景隆流落街头、穷困潦倒，想着妓女这种人对人“有钱的另一样待，无钱的另一样待”，对曾经爱过的苏三疑虑重重的时候，是痴心不改的苏三让人悄悄送去银子，为其置办下衣裳车马箱笼。置办好了行头，又敢作敢当地设下计策，让老鸨重新将王景隆请回妓院，并让他将自己多年积攒下的金银首饰全部带走，“夜阑，生席卷所有而归”。“而归”的王景隆，回到南京的家中安心读书准备考取功名前程之时，也正是苏三倍受老鸨毒打虐待、被剪去头发充当厨房贱婢之时，“鸨知之，挞妓几死，因剪发跣足，斥为庖婢”（詹詹外史《情史·卷二情缘类》）。还有，朋友们对于王景隆的规劝，“功名是大事，婊子是末节，哪里有为婊子而不去求功名之理”（冯梦龙《醒世通言·玉堂春落难逢夫》），难道没有在王景隆内心深处鬼祟出没吗？于是，王景隆金榜题名并迎娶门当户对之妻之时，又恰恰是苏三被妓院以1200两银子之价，卖给山西洪洞马贩子沈洪为妾、并在洪洞县陷于冤狱绝境之时。据说，在王景隆一家煊赫的林坟地里，布满着石羊石马等石雕的仪仗，而在王家林地的外边有一个小小的坟，就埋着苏三的尸骨。这不过是人们的一厢情愿罢了，与朝廷一个鼻孔出气的王家，怎能允许一个妓女去“玷辱”他们的列祖列宗呢？

苏三当然不会知道几百年后，中国会有一场“文化大革命”，更不会想到在这场“文化大革命”里，上海会有一篇《批判苏三》的奇文，文中会有这样“奇妙”的文字：“她爱上了一个红袍大官，阶级意识开始变了。而她唱的一句‘洪洞县内无好人’，更是严重错误。这是诬蔑劳动人民，缺乏阶级斗争观念的表现。”

苏三就是苏三。她需要爱，她敢于爱，死亡的威胁都不能稍稍犹疑她对爱的追寻。

就这样，被侮辱被蹂躏的一位妓女，敢于与世抗争，越过心理与世俗的障碍，去争取自己的爱情。非但如此，她甚至宁愿独自承当悲剧的结局，也要将自己全副的生命，不留后路地投入在哪怕短暂却没有渣滓的恋爱里，并将一个男人世界里虚伪苍白的“爱”字，赋予着家常但却坚实耐磨的内容。

明朝的县衙判她死刑，尚书的公子将她舍之于妓院以至于听凭被卖坐狱——中国的穷文人和中国的老百姓却反其道而行之，爱戴她心疼她记念她传唱她，给她赞美给她温暖给她体贴给她美满。《苏三起解》、《三堂会审》、《玉堂春》诸多传唱她的本子在中华大地代代不绝。除京剧外，秦腔、川剧、豫剧、湘剧、邕剧、评剧、越剧、河北梆子、晋剧、滇剧、徽剧、粤剧等均有演唱苏三的剧目，而且连演不衰。京剧的梅、程、尚、荀四大名旦，虽说各有各的看家剧目，但是演唱苏三的《玉堂春》这一剧目却是公用的。她的好与她的悲，在她戴着死罪重枷的时候，就已经感化了人心。那个姓刘名志仁的刑房吏，不是愤然于苏三的奇冤而偷偷地为她写好了状子吗（好在那时的官吏不懂对上访人的围追堵截）？还有那个押解苏三去太原的长解崇公道老人，也被苏三的苦难与痴情所感染，竟然在山西洪洞县那棵著名的大槐树下，就要为小女子苏三除去重枷，不但除去，还要在阴历六月天的溽暑之中，替她将枷背在自己身上。在老百姓传唱的戏里，就有这样的对话——见长解要除去自己颈项上的重枷，苏三忍不住问道：“老伯，这是朝廷的王法，如何去得？”长解崇公道立刻答道：“王法？屁法！她妈的头发！在城里由他，出了城就由咱了！”从中，不是可以清楚地看出老百姓对于一些庞然大物的真实态度吗？虽然鲁迅先生曾经概括中国社会为“想做奴隶而不得的时代和暂时做稳了奴隶的时代”，其实在被压迫被欺凌的百姓的心上，那一点蔑视与反叛的念头，是始终没有泯灭的。

当然，被她感化最大的，还是她钟情一生的公子王景隆。她的义无反顾的爱，开始之时便如一道烛照夜空的闪电，点燃起了王景隆生命里爱的大火。正是这种明丽而又炽热的爱情，让他们将两个生命熔铸为一体，带领有着更多羁绊的王景隆，度过了虽然短暂却要感铭终生的日子、一种物我两忘的爱的至境。而苏三将自己多年来所有的积蓄，让所爱之人“席卷而归”的举动，则为王景隆心胸的开拓与情感的加深，起到了重大作用。这不仅是关切，更是一种忘我，其基础则是博大而又细腻的爱：她怕自己的心上人没有回家的盘缠，她怕如果不能将自己的首饰换成银子，失去三万两银子的王景隆就没法与严厉的尚书老爹交差。钱财，曾经是她行动的惟一准则和生活的惟一支撑。她们没有有情之人，只有与钱有关的“客人”。但是当王景隆带来并唤醒爱的真情的时候，在苏三看来，与这爱的真情相较，银子、首饰、财产一概轻如粪土。还有，妓女的苏三，不仅智慧，且有着异乎寻常的高傲。如果仅仅是王景隆钱财的付出，这难免有着妓院规则的卖淫之嫌。痴着却又清醒的苏三，绝不愿将投入着全部生命的爱情遭受哪怕一点点的扭曲。当她拿出自己多年的全部积蓄的时候，她这个妓院中的女子，在爱情的天平上，终于与尚书大人的公子站在了平等的位置，从而让他们的爱情之花，开得圣洁而又娇艳。无疑，苏三的这一举动，对王景隆同样也是一种唤醒，一种激励，让其领略到超出于功名富贵之上的爱的魅力。

当然，对王景隆影响最为深长的，还是苏三的苦难与苦难中念兹在兹、不屈不挠的爱情。从妓院的受虐到被卖身洪洞，再到入狱受刑、面临死亡的深渊——所爱之人的非同寻常的苦难，肯定在留有着善根的王景隆心上，引发了巨大的情感的波澜。入骨的疼痛、怜惜与深深的忏悔，无不给了他为爱而行动的强劲动力。虽然王景隆不可能从根本上抗拒朝廷、社会、家庭及传统理念的强大势力，不能像苏三那样全心全意地去爱，但他毕竟大胆地越过了专制社会规定的樊篱，并让心头存放下一份真诚的爱情。如果说他的爱，在开始之时给予了苏三新的生命的话，那么，苏三则是用自己全部的生命，让王景隆在渐变之中完成了生命的再造与重生。

于是，一个叫苏三的女性，便以其美好而又高贵的人性、纯粹而又热烈的情感，还有善良而又俊美的形像，独立于大明王朝，并灼灼于中华大地。二百多年后吧，法国的巴黎，出了个名叫玛格丽特的“茶花女”，她有着与苏三几乎相同的命运——也是一代名妓，却同样用自己的全部生命去追求坚贞的爱情，直到如瀑布一般在悲剧的深渊里粉身碎骨。那时，就是这个叫玛格丽特的妓女，却成为“巴黎最为高尚的人”（小仲马语）。看来，女性的崇高与伟大，还有罩在她们头上的悲剧，是不分时空与肤色的。

声色犬马，烈火烹油。环视着这个死囚牢，想想丑陋的世间，回味伪善的社会，这个叫苏三的女子，不就是一股清流吗？在古老的土地上流着，在冷暖自知的人心上流着，从明朝流淌到今天。

不管是都市还是僻壤，也不管是幸福的人还是不幸的人，只要心头还有着一丝柔软，说不定就会有家常却动人心魄的唱腔浮上心来：“苏三离了洪洞县……”