1.太阴宫：又名太阴一宫，现位于离鸣山桥不远处百余米的塘河水涯桥边。始建于何时已失考，但乾隆《平阳县志·秩祀》载：“太阴宫，一在净明寺北，一在北门外，一在小桥，一在白桥，一在鸣山，一在五都郭庄，及各乡村俱有建立……”，可见，应是建于乾隆之前无疑。鸣山太阴宫碑志载：此宫于唐贞元年间循迹肇基，始建失考。……太阴宫是平阳、苍南境内供奉陈圣母十四娘娘的第一大宫，香火旺盛，信徒众多。清代复建此宫，1930年失于大火。现此宫系2012年4月新建，建筑面积900多平方米，建筑错落有致，宫前广场宽敞，外观古朴大气。宫里供奉主神的是陈十四娘娘，陪祀的有送子娘娘、行法使者、灵通感应诸菩萨、陈法清、陈法通、土地、元帅、张志昌、邱卢、白山虎等神袛。

2.马九宫：现位于鸣山自然村。马九宫碑志载：本宫是马九圣母宫，建于明朝正德年间，曾经清朝顺治年代重修，后因被台风刮倒，所以在公元一九九五年重建。宫里供奉的主神是马九娘娘。

3.东岳殿：现位于鸣山自然村。民国《平阳县志·神教志一》载：“东岳庙，在一都鸣山、二十一都郑家楼，其余奉祀者多为道观。”东岳殿碑志载：该殿始建于大明弘治戍申年，后因年代久远，此殿陈旧，在1907年由蔡孔高、蔡林、蔡厦等发启重修此殿，2006年重新扩建此殿。殿里供奉的主神是东岳大帝黄飞虎，陪祀的神袛有玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊等。

4.陈府殿：鸣山之麓现存陈府殿有三座。一在鸣山自然村，殿里石碑载：该庙建于清光绪年间，历史悠久。公元一九五八年大跃进被拆。……于二○一四年春奠基重建。一在垟底自然村，始建何时已失考，殿里石碑载：二○一七年春重建。一在北塘河畔，始建何时已失考。三座陈府殿供奉的主神都是陈阳崖洞主。民国《平阳县志·神教志一》载：“陈府庙，在坡南及各处多有，不备载。陈阳崖洞主，俗称陈八大王。”

5.庙头殿：现位于庙头自然村。建于何时已不可考，但村以殿名，足以证明其年代十分久远，近十年又重建过。供奉的主神是杨府爷，《平阳县苍南县传统民俗文化研究·平阳傀儡戏与庙会》载：万全鸣山缪头庙（注：即庙头殿）二月十六传统庙会，主神为杨府爷，另有陪祀的诸神袛。

6.山前殿：现位于山前自然村。山前殿碑志载：山前殿始建于清朝期间（初名广镇殿，详情失考），几经沧桑，二○○六年由于铁道建设而再度拆迁，二○○九年重建。殿里供奉的主神是殿主爷，陪祀的神袛有圣母娘娘、元帅爷、土地爷、林老爹等。

7.徐忠文祠：应在鸣山自然村东岳殿后面，即如今徐氏宗祠处附近，已圯。民国《平阳县志·神教志一》载：“徐忠文祠，在鸣山，祀宋徐侍郎谊。清光绪三十三年重建。”

三、鸣山之麓神祠中的诸祠神

鸣山之麓神祠中的祠神众多，但从其产生的区域来说，可以分为三类：

1.外来祠神：是指产生地在温州区域以外的祠神。主要有陈十四娘娘、马九娘娘、陈府爷、东岳大帝、玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊、圣母娘娘、元帅爷、陈法清、陈法通等。

陈十四娘娘(767~792)，又称临水夫人，姓陈，名靖姑，或名进姑。一说宁德古田人，一说福州下渡人。传说她与林纱娘、李三娘义结金兰，并一起赴闾山学法，师承许旌阳真人。陈十四娘娘能降妖伏魔，扶危济难。二十四岁时，因祈雨抗旱、为民除害而牺牲。《福建通志》卷二百六十三云：“临水夫人，古田人。唐大历二年(767)生。归刘杞。夙慕元修，年二十四卒。邑临水有白蛇洞，常吐气为疫疠。一日，有朱衣人执剑，索蛇斩之，乡人诘其姓名，曰:‘我江南下渡陈昌女也。’遂不见。乃知其神，立庙洞上。凡祷雨旸，驱疫求嗣，无不灵应。宋淳祐(1241~1252)间，封崇福昭惠慈济夫人，赐额顺懿，八闽多祀之。”陈法清、陈法通为陈十四娘娘的兄弟。

马九娘娘，唐代福建建安县人，又称为送子娘娘。民国《平阳县志·神教志一》载：“马仙，生建安县将相里（一云处州景宁人，见《处州府志》）。唐光化间适人，一岁夫亡，誓志不二，纺织养姑，得授仙术，乡人感之为立祠，祷祠灵应。明隆庆初，推官郭子章夫人梦仙妃送二子，果应，给以祀田（新纂，据《福州府志》、《建宁府志》参，按俗称马孝仙或称送子娘娘，以此）。”

陈府爷（657~711），即陈元光，字廷炬，号龙湖，河南光州固始人。生于唐高宗显庆二年，自幼随父陈政入闽，投笔入戎，以功授闽南行军总管。相继平定闽粤蛮夷之乱，创立漳州，系开发漳州的先祖，为首任漳州刺史。在职期间，为发展农业生产，传播汉族文化，深受闽粤广大人民爱戴。唐睿宗景云二年以身殉职，为国捐躯，民众为纪念他建了陈府庙。因为他功勋卓著，受到唐以后历代朝廷的褒封和广大闽粤人民的尊崇。唐封昭烈侯，宋封唐济王，明封开漳圣王。闽粤各地，均立庙奉祀。又称陈阳崖洞主，俗称陈八大王.

东岳大帝，又称泰山神，其身世众说纷纭。明清以来对东岳大帝的身世有两种说法:一种是东方朔在《神异经》所说的为盘古王的第五代孙金虹氏，这一说法被道教承认并载入道经中。另一种是《封神演义》中的黄飞虎。他掌管着天下365路诸神，是阴曹地府十殿阎君和十八层地狱的主宰者。东岳大帝在全国各地都有庙宇，其中河南·山东·陕西·山西·湖北·湖南·河北·江苏·以及南方沿海地带较多。

玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，即三清，是道教最高尊神，太清之主乃道德天尊(即太上老君)，玉清之主为元始天尊，上清之主是灵宝天尊，是重要的汉族民间信仰之一。三清是开天辟地、历劫度人、传道授法的大神。大道(真一之炁)一炁化三清。

2.温州本土祠神：是指除了鸣山以外的产生地在温州的祠神。主要有杨府爷、邱卢、白山虎等神袛。

杨府爷，姓杨名精义，唐时人。644年生于安固县廿八都苌芬西村，今属瑞安市陶山镇碧山渡头村。是浙南民间影响最大的信仰，是温州一带的地方神。民国《平阳县志·神教志一》载：“杨府庙，一在古鳌头，一在二十六都鲸头，他处多有不悉载。神姓杨名精义，唐时人，子十人，三登仕籍，七子偕隐，修炼于瑞安陶山。拔宅飞升，事闻，三子皆挂冠归寻，亦仙去。宋时敇封：圣通文武德理良横副德显应真君。”光绪《永嘉县志》载：“神姓杨，名精义，唐太宗时人，生十子，俱入山修道，一夕拔宅飞升，同登仙籍，由此着灵海澨，祷祈辄应。”

邱卢，传说是昆阳南门人，源于《南游传》，相传陈十四娘娘在平阳南门斗玄坛，救活邱卢。白山虎，温州人，也应与《南游传》有关，但具体内容失传。

3.鸣山本地祠神：是指产生于鸣山本地的祠神。主要有林老爹、张志昌等神袛。

林老爹，鸣山西麓山前自然村人。喜龙舟，有仙术，是鸣山龙舟竞赛的保护神。张志昌，鸣山浃尾人，也源于《南游传》故事，陈十四娘娘授其法书七本，并与之义结金兰。

四、与鸣山之麓有关的祠神神迹传说

在鸣山之麓，也流传着一些有关与鸣山当地有关的祠神神迹传说。

1.陈十四娘娘与鸣山有关的传说：鸣山太阴宫里碑志载，相传陈圣母十四娘娘仙山学艺，途经横阳鸣山时，观其地依山傍水，地理位置秀丽，有九龙汇水之奇，拔钗为记，为第一行宫圣绩，即陈十四娘娘第一行宫。另外，《南游传》里说道，陈十四娘娘经过平阳时，鸣山浃尾人张志昌慕陈十四娘娘之名，登门学法，陈十四娘娘见其有三分佛骨，与他义结金兰，传授法书七本，约定日后同赴南郊斩蛇妖。

2.杨府爷与庙头有关的传说：据《中国民间故事全书（浙江·平阳卷）》中的“庙头二月十六会市的由来”故事所说：五代时，这里有一位小官，为人正直。附近甸垟山上有股强盗经常下山抢劫，伤害百姓。官府视而不见，小官自行组织百姓练武，消灭了强盗，百姓对其十分感激。县令将功劳据为己有，欲杀小官灭口。小官一气之下，生病而死。百姓为了纪念他，特地建造了一座庙头殿，奉其为殿主爷。官府知道后，捣坏殿桌，把香炉扔进河里。后来，一位渔夫在庙头河里打鱼，打到了香炉。他对香炉说：“殿主爷如果保佑我一网打到一条鲤鱼，我打到七条鲤鱼后，就把你的香炉重新安放在殿桌上。”果真如此，渔夫的前面六网，每网一条鲤鱼，但第七网却没有鲤鱼，不死心，又打了第八网，打上一条鲤鱼。晚上，殿主爷托梦对他说，那时庙头河里只有六条鲤鱼，只好去金山潭，向潭主借来一条鲤鱼，所以迟了。渔夫如约把香炉重新放在殿桌上。第二天，恰是农历二月十五，庙头殿里灯火辉煌，渔夫还特地用纸折了一条大鲤鱼，放在殿上，代殿主爷还给金山潭主。当天晚上，殿里烟火满殿，敲锣打鼓，熙熙攘攘，十分热闹，一直到五更才散。时间一久，远近来看的人更多了。每年农历二月十五人们就从各处赶来，十六正式做买卖。久而久之，二月十六庙头殿庙会成为习俗。这里所说的殿主爷，就是杨府爷，只是对杨府爷身份作其他的解释。

3.林老爹与山前有关的传说：林老爹，山前人，十分喜欢赛龙舟。平时，总是躺在稻杆堆里，用竹叶做的小龙舟进行修炼。双手拿着两只，双脚夹着两只，嘴里衔着一只。后来，修炼成仙，成为鸣山龙舟竞赛的保护神。因此，鸣山河里龙舟比赛，最多为五只，不能超过这个数字。

五、鸣山之麓的名人纪念馆

有史以来，有功于人民，或殒于王事者，小则父老崇拜，庙祀千秋，大则文人援笔，载入史册。古时，大多造祠以祭拜名人，而现代往往以纪念馆的形式，纪念名人，故名人纪念馆，从其本质上说，应是贤哲祠的一种变式。在鸣山之麓，除了已圯的纪念南宋徐谊的徐忠文祠以外，现存的古代名人纪念馆有两个：

1.蔡必胜纪念馆：在鸣山自然村。蔡必胜(1139~1203)，字直之，原籍莆田(今福建省莆田)，后徙居温州府平阳县万全乡步廊村（今浙江省温州市平阳县）。南宋孝宗赵昚乾道二年（1166）丙戌科武举第一人。补成忠郎。授江东将领副东南十一将，知邵州。光宗即位，召为閤门舍人，迁带御器械，知閤门事。宁宗即位，出知池州，徒楚州、庐州。嘉泰三年卒，年六十四。后蔡必胜后裔一支迁居鸣山，故于鸣山建起蔡必胜纪念馆。

2.应节严纪念馆：在山前自然村。应节严(1211~1300)，字和父，晚号平坡居士，平阳(今属浙江)人。理宗淳祐四年(一二四四)，武科进士。十年，换文科。历涟水教授、浙江东路转运司干官，知长乐县，通判赣州，迁两淮制置司机宜文字、淮南西路提点刑狱、两浙转运判官，权知临安府。累官至宝谟阁待制、吏部侍郎。元大德四年卒，年九十。有《平坡文集》，己佚。应节严祠原在昆阳东门山，后圯，民国《平阳县志·神教志一》载：“应节严祠，在东门外仙坛寺旁，今圯。”不过，据纪念馆里碑志载：原应家宗祠位于西门锦屏山麓白马庙二进，因公元一九五八年五统期间被翻砂厂占用未归还。公元二○○一年春应氏后裔……择福地鸣山山前地方依山傍水兴建宗祠。可见，此应节严纪念馆其前身是昆阳西门锦屏山麓的应家宗祠。

六、庙会与神戏、鼓词

有神就有庙，有庙就有庙会。在鸣山之麓诸神祠中，时常举行庙会，其中最著名的二月十六的庙头殿杨府爷庙会。各神祠的庙会期间，也经常举行有关神戏的演出。

1.庙头殿庙会：每年的二月十六庙头殿举行庙会。93《平阳县志·商业》载：“‘会市’（即旧庙会）是农村集镇群众自发的，结合祭祀庙神、物资交流和文娱活动为一体的传统集市形式，会期一般在秋收以后至春种之前，朝集暮散，只有一天。上市的商品，除当地店铺的工业品、副食品外，主要是附近农村铁、木、竹匠的手工业品如农具、家具等以及农民自产农副产品。”庙会的形式有三种：一是神诞庙会。神和人一样也有自己的生辰八字，如陈十四娘娘的生辰为正月十四，杨府爷的生辰为正月廿一，龙王爷的生辰为正月廿八，许府真君的生辰为二月初二，海神爷的生辰为三月初六，东岳爷的生辰为三月廿八，水府娘娘的生辰为四月初九，关公的生辰为五月十三。每逢这些日子，以上述神灵为主神的庙宇，要为这些神灵的生辰举行庙会，庆贺一番。二是开光庙会。开光，又称开眼，即佛像神像塑成后，在该寺庙举行为佛像神像开眼以备供奉的庙会。三是斋醮庙会。为保地方平安，祈求风调雨顺、五谷丰登等，经常要在庙中举办各类醮会。如还愿、求雨、收颠、太平醮、丧葬醮、开台等。庙头殿庙会是属于斋醮庙会，也是万全平原上最有影响力的庙会之一。中华人民共和国成立后，尤其从“大跃进”年代起，至1978年止，视庙会为封建迷信活动，一些不比较小的庙会都被要求停止举行，万全平原上唯独保留下的只有庙头殿庙会与榆垟大龙宫庙会。庙头殿庙会始办于何时，以及为什么在二月十六举办原因，已不可考。

2.神戏：在鸣山之麓诸神祠中，规模比较大的，一般多有戏台，如鸣山太阴宫、鸣山东岳殿、庙头殿、山前殿等，每逢庙会时，常常演戏以娱神。戏目虽然也有其他的一些内容，但大多数与神有关。如《雷公报》、《宝莲灯》、《白蛇传》、《西游记》、《水漫金山》、《阴阳斗》、《两世缘》等傀儡戏或人戏。《平阳县苍南县传统民俗文化研究·平阳傀儡戏与庙会》载：万全鸣山缪头庙（注：即庙头殿）二月十六传统庙会，演出的木偶班为新玉台班等。新玉台班，初建年代为民国，主要演员为林新讨，演出庙会所在地在浙南。时至今日，每次庙头殿庙会，都有各种演出。

3.鼓词：鸣山之麓诸神祠庙会时，经常演唱温州鼓词，而且内容与神祠里的主神有关，而且张灯结彩，热闹非凡。如鸣山太阴宫里演唱关于陈十四娘娘事迹的《南游传》，鸣山自然村东岳殿里演唱《封神榜》。《平阳陈靖姑信仰文化研究》载：鸣一自然村太阴宫里“唱娘娘词。2007年，聘请林秀珍词师唱《南游大传》，共七天七夜。全村家家户户悬灯结彩，以横额迎宾，大旗引路，小旗遮天。太阴宫更是装饰别致，热闹非凡。鸣山塘河宫前河面，密布浮台和纸扎人物，双龙喷水，百态千姿，夜间河景更是彩光配色、电动作势、百锦交集、五光十色，令人流连忘返。2010年12月8~14日（农历十一月初三至初九），著名词师徐玉燕演唱《南游大传》亦是如此。”2012年农历十一月二十到二十九，鸣山东岳殿里聘请徐玉燕词师演唱《封神榜》，东岳殿前的水池边，灯火璀璨，人声鼎沸，车水马龙。水池里放着两条纸扎的龙和十二组纸扎的神话传说中的人物，惟妙惟肖，形象逼真。水池边有许多小贩摆着摊子，应有尽有，像农村的集市。

七、鸣山之麓祠神文化的特点与成因

鸣山之麓祠神文化既与东南沿海一带的祠神文化相同，有着共同特点，也有自己的区域特色。

1.鸣山之麓诸神祠大多数建于明清两代：在鸣山之麓现存的8座神祠里，始建时间有明确记载的有4座，全部是建于明清两代，鸣山东岳殿始建于大明弘治戍申年、鸣山马九宫建于明朝正德年间、鸣山上段陈府殿建于清光绪年间、山前殿始建于清朝期间。这可能与明清两代社会政治经济情况有关，明代平阳沿海一带经常受到倭寇的侵扰，鸣山也在所难免。而清代初年的禁海，虽没涉及鸣山，但鸣山也受到冲击，以及清朝后期的社会动荡。所以，人们寄希望与神灵。

2.鸣山之麓神祠里诸主神多数源于福建：鸣山之麓现存8座神祠里的主神，有5座3位源于福建。太阴宫里的陈十四娘娘，一说宁德古田人，一说福州下渡人；马九宫里的马九娘娘，唐代福建建安县人；3座陈府殿里的陈府爷，自幼随父陈政入闽，以功授闽南行军总管，为首任漳州刺史。这是由于宋时温州沿海各地发生大海溢，人口剧减，福建移民大量迁入，带来了福建族群信仰的烙印。民国《平阳县志·风土志》载：“瓯粤民族自汉悉徙江淮，其地墟矣，自是居者，已非旧族。厥後孙恩、卢循、袁晁裘甫之乱，皆及永嘉，朝夕反覆，卒归钱氏。平阳又与闽接壤，闽越交争，属当战地，锋镝所及，流移必多。故吾平民间族谱多言唐季避王曦乱，自赤岸来徒。赤岸者，今福鼎县也。”

3.鸣山之麓神祠众多皆因交通便利：鸣山靠近县城，北塘河穿境而过，县城的人们到鸣山十分方便，风光秀丽。清代张南英曾有诗云：“横阳五里是鸣山，水到桥头第一湾。重叠小山藏古寺，参差远树敞贤关。”所以，在鸣山建造众神祠也便于县城人们去祭拜。而且，地处交通要道，留下的神迹故事容易多些，如陈十四娘娘过鸣山等，从而易于使人们建祠祭拜。

八、结语

神祠是人神结合的产物，是传统文化的源头与奥秘所在。鸣山之麓的祠神文化，虽然有自己的一些特点，但离不开平阳祠神文化的总背景。通过对鸣山之麓祠神文化的分析，可以从中了解平阳祠神文化的一些基本情况，所谓一叶而知秋。

程民生在《神人同居的世界——中国人与中国祠神文化》一书中写道：“无所不知的鬼神，聚集在星罗棋布的神祠，像是天罗地网，覆盖了城乡山河，羁绊着士农工商。就历史的悠久、信徒的众多、与社会息息相关以及深入人心等方面看，祠神文化都胜过佛、道等教和儒学文化。”我们需要进一步加快农村的文化建设步伐，做好人们的思想引导工作。

来源：陈斌乡土文学与游记