通常所说的周易其实包括了易经、易传两局部。易经有六十四卦，每一卦都有卦辞和爻辞，占算的时分，要先取卦，再依据所取的卦所对应的爻辞和卦辞以判别吉凶。

易经这本书很陈旧，也很重要。陈旧是由于传说它的作者是伏羲、周文王、孔子三位圣人；说它重要是由于，它是“群经之首”、“大道之源”，诸子百家都从这里吸取营养。庄子外面说，“易以道阴阳。”易经里以为，万事万物都是阴阳构成的，而八卦、64卦也是由阴阳构成的，所以我们可以“感而遂通”，经过卦象去见地、理解、预测。所以说“易与天地准，故能弥纶天地之道。”

易经最后是卜筮之术。不过，我们往常看到的易经只是古人占筮结果的记载，究竟古人用易卦占筮的办法怎样，却不得而知。当然了，系辞传外面引见了“大衍筮法”，由于比拟繁琐，这里不再细说。普通以为，“大衍筮法”就是易经的原始筮法。但也难以考证。

从汉代开端，历代对一都有较大的发扬，也不时发作了很多新的理论。如卦气说、纳甲筮法、梅花易等等。当然，易是象数理的分歧。它不只仅是术，易理和易道早已沉淀在了中华文化的共同记忆里。

三、相术

同卜筮、易卦、占星一样，相术也是中国现代起始较早的一种术数。它经过对人的容颜、声响、气色等的察看剖析，来言语人的吉凶休咎。依据历史文献记载，相术在春秋战国时期曾经衰亡。左转•鲁文公元年有内史叔服能相人的记载。国语中也有一些能相人的例子。

现代的相术最后都属于相面一类，经过历史长期的展开，有呈现了经过声音、形貌等人体各部位来预测人事吉凶的相术。

四、占星术

先秦时期，天文学在事前世界上市属于抢先位置。古人依据星位的变化创造了最早的纪年法——星岁纪年法。由于现代占星术经常触及到这些天文学问，故有必要先对七曜、五纬、四象。

这些天文学问，特别是人们无认识地将星象运动变化同人事联络起来，爲占星术的呈现提供了能够。先秦时期，占星术已初露端倪。

中国占星术是一种学术，别称星学、七政四馀、果老星宗等。此学术由夏朝开端展开，汉唐抵达高峰，明清至低谷。次要依托星象的研讨，对事物作出结论，是中国历史上陈旧的学术。

在夏、商、周三朝时期即已开端展开，春秋战国时盛极一时。到了汉末与唐朝，遭到印度及波斯的影响，使中国占星术愈加蓬勃，呈现许多著作。明清两朝，因政治要素，使得占星术的展开遭到阻拦。

在一些文献中，常常看到“五星聚”的记载。五星聚就是指金、木、水、火、土五颗行星同时运转到某一星区。若五星在同一线上，就叫五星连珠。从历史文献上看吗，五星聚的呈现都是和国运盛衰联络在一同的：五星聚房，殷衰周昌；五星聚井，楚败汉兴。现代的占星术不近把天灾兵乱、国运盛衰同星象变化对应起来，而且还依据星象变化推断帝王将相等上应星象之人的休咎祸福、升迁沉浮，这一点在三国演义里十分多见。

需求着重阐明一下这里所说的占星术并非东方十二星座占卜，占星术与星座占卜最大的区别在于针对的对象不同，占星术可以准确对应到每个体，但是星座就做不到这点了。星座是将一切的人大致分爲12品种型，因而，我们每个体所处的类型当中、肯定有很多人会与我们类似，这个就是星座占卜的缺陷。但是占星术呢，可以经过每个体对应的主位星来判别一个体的运势，经过寻觅每个体对应的主位星，主位星的明暗水平，以及位置来做肯定。也就是说，占星术可以针对到每个体，而占星术的缺陷则是只可以针对离本人较远的人。而占星术最大的用途并非在于对每个体的占卜，而是对一些大事中止的察看和预测。

五、五行术

除儒释道三大支柱，中国传统文化中影响最爲深远的，要首推阴阳五行之说。阴阳家是诸子百家中极有影响的一家。

按照阴阳五行说，人世万物都是阴阳化生，天地、日月、山川、四时以及君臣、男女、夫妇都是阴阳相生，而人世万事万物又都是由水火木金土五中元素或能量构成，阴阳五行相生相克，构成了自然、社会、人事的变化。阴阳家依据五行相生相克的理论，解释历代王朝更迭，其影响最大的是“五德终始”说：历史是依照五行生克的原理更迭变化的，是一个终而复始的循环进程。

当然，在术士那里，阴阳五行术的次要用处还是预卜人的命运，就是我们俗称的四柱命理，也叫批八字。“八字”也叫四柱（年柱、月柱、日柱、时柱），每柱两个字，上爲天干，下爲地支，正好八个字，所以称爲“八字”。相传在黄帝时期，即由天皇氏制干支，伏羲氏作甲历，创立了中国的历法（太阴历）。从黄帝纪元起，经过七十八个花甲。一个花甲六十年，由天干、地支依序陈列循环组合而成。

所谓天干，是指甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸十个字，地支爲子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个字。干支陈列组合，天干由“甲”起，取配地支之首字“子”，依序循环拾配，共得六十组不同干支的组合，称之一甲子（六十年），又叫一花甲。

天干地支分属金、木、水、火、土五行，五行金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，循环相生，金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，循环相克，这样，依据生辰八字所属五行的旺相休囚，阴阳五行的生抑止化、刑冲合害。

人出生后呼吸第一口空气，这口空气所在时间的天体运转也就是所属阴阳五行就决议了这个体的命，他走过的每一刻所属的阴阳五行，就是他的“运”，“命”、“运”别离起来就是他的终身。懂得八字预测的人，可以依据这个体每一时间的五行变化，来揣测他的命运，这就是“八字预测”。

六、堪舆术

堪舆也叫风水。风水术，就是风水先生依据一定的理论用以选择阳宅和阴宅以及如何修禳的术数。古人大都置信天地人三者之间存在深奥莫测的因果关系，因而在选择阳宅和阴宅时，都希望找到一块顺天应人，得地脉之吉利的风水宝地。

风水术也是一种很陈旧的方术。秦汉时期就有了以相宅看风水爲业的堪舆家。古人置信人和水土、五行存在着某种必定的联络。关于“风水”一语的由来，单从功用来说，风水学中也有个“藏风理论”和“得水理论”，这两个理论恳求宅基地即要位于避风之处，也要接近水源。“风水”一名，即由二者化出，(濞经、内篇说：葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而爲风，升而爲云，降而爲雨，行乎地中而爲生气;生气行乎地中发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受萌。盖生者气之聚，沉香凝结者成骨，死而独留。故葬者反气纳骨以荫所生之道也。——经日：“气乘风则散，界水则止。”古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水爲上，藏风次之。

在具有唯心主义观念的风水师看来，大气是一个循环系统，其表现方式有风、云、雨和公开水，它们之间可以互相转化;大气是生命之源，是生态系统的物质根底，世上“万物”都离不开它，人也一样。

爲了满足“藏风”、“得水”这种功用，倾向于迷信的风水学普通恳求宅基地在构造上应当背山依水。这样不只景观漂亮，生活也十分便当。所以，“风水”二字，并不微妙，大家在日常生活中不需求一提起风水，就马上跟迷信联络到一同去。

七、占梦

所谓占梦，也就是祖先所说的圆梦。解梦或释梦，术士依据人们梦中所历所见的事情或许物象，来预卜做梦人和与之有关的人或事的休咎。这种方术早在西周时期就很盛行，周天子设有占梦官，爲天子和诸侯占梦。

古人以为梦的性质有：虚幻性、怪诞性、变化性、逾越性、满足性、宽慰性、自知性、不知性、耐久性、突然性、情不自禁性。总的来说，中国现代理论家对梦的特性的阐述还是集中于阅历的描画，没有相应的理论框架。

占梦术传播了两千多年，对中国传统学术、文艺、社会风俗等方面都曾发作过严重影响，理解研讨占梦术，关于了解中国传统文化，也有一定的见地作用。如西汉时期，著名思想政治家贾谊就曾说过：“吾闻之，天子梦恶则修道，诸侯梦恶则修政，大夫梦恶则修官，庶人梦恶则修身。若是，则祸不至。”把恶梦看成是上天对人们过失的警示要经过矫正过失修明政治来免除灾害，这就是古人对占梦与政治、个体涵养之问的关系的见地。

在学术上，占梦术对中国哲学思想的影响也很大。孔子说：“不语怪、力、乱、神。”但他也说过：“我真的衰老了吗？很久没有梦见周公了。”看来孔子仍把梦见本人崇敬的政治人物周公旦当作一个不祥的征兆，反映了他对梦的一定态度，后世儒家学者多承袭孔了这一态度，对梦以为是：“人之肉体，与天地明阳流通，故昼之所爲，夜之所梦，其善恶吉凶，各以类系。”以为占梦术不灵验不是梦境自身的差错，只是“占之不巧工也”。

八、谶语

说文解字云“谶，验也。”谶就是言语将来的符号，这种符号可以分爲文字符号和图画两类。文字符号之类的谶又可以分爲诗谶和谶语。

谶语的来源很早，史记中就有一些谶语的记载，最优影响的是“亡秦者胡也”这一谶语。秦始皇分歧天下后，派人去东海寻觅长生不老之术，失掉图录，下面写着“亡秦者胡也”。听说秦始皇以爲谶语中的“胡”，指的是南方胡人，就命蒙恬率军三十万北击匈奴，以防亡秦之患。却不晓得谶语中的“胡”另有所指，有人说是胡亥。诗谶就是用诗歌的方式预言吉凶祸福等将来之事。诗谶的作者大都是知晓文墨的文人学子。听说唐代诗人刘希夷，他的代悲白头翁诗有“往年花落颜色改，明年花开复谁在”的诗句，他十分后悔，说这句是诗谶。一年后，刘希夷爲奸人所害。

无论在现代野史，还是正史笔记中，乃至小说中，谶语都不难见到。相传唐代李淳风曾作推背图谶书，有图有诗，预言唐当前各代运数和重要事情、人事故化。谶——包括谶语、诗谶、图谶——的存在，反响了局部人以为偶尔事情面前存在着超自然、超理想的力气。

九、拆字

拆字，又称“测字”，隋代名“破字”，宋代叫“相字”。拆字是中国现代的一种揣测吉凶的方式，次要做法是以汉字加减笔画，拆开偏旁，打乱字体构造中止推断。

汉字属象形文字，一个字常常可以拆成几个字，古人经常用这种拆字法，来判别人事因果，预言吉凶祸福。据考证，拆字这种科学源于汉代。后来，有以拆字爲业者，称“测字先生”。其办法是先让析疑者随手写一字，测字者依据该字组成或间架构造来发扬答疑。如清代周工亮字触载：杨王沂中，闲居微行，遇一测字者，王以所执柱杖就地一画，相者惊拜曰：“‘土’上一画，乃‘王’字也。当封王无疑。”测字者应用测字时的环境，把“土”借用过去，与“一”组成“王”字，预示所测人将要封王。

拆字还被普遍用于作诗、填词、撰联，或用于隐语、制谜、酒令等。三国时期对此有精彩的情节。三国时曹操手下杨修博闻强记，聪明过人。曹操曾选花园一处，完工时，操前往视之，不置褒贬，只取笔在门上书一“活”字而去。

十、奇门遁甲

听说，很多人学习奇门遁甲，最后都会走火入魔然后疯掉，而另一些人会解释道“天机不可泄露”，事实是，奇门遁甲之术晦涩难懂，没有一定的学问结构是很难领会其中之要的。

该术是奇门、六壬、太乙三大秘术之一，是易经最高层次的预测学号称帝王之学，是论天体、人和地球运动规律的科学巨著。应用天干、地支、八卦、九宫、九神、九星、八门等元素，永远将自己处在高屋建瓴的方位，运筹帷幄。

奇：乙丙丁三奇，表示日月星；门：休死伤杜开惊生景，表示八卦各有一门；遁甲：是把六甲躲藏于六仪（戊己庚辛壬癸）之下。来源于四千六百多年前，创始于轩辕黄帝，由风后演绎成文，是古代人民研讨和探求自然界的磁场作用在每年、每月、每日对人体生物钟运动曲线影响，以及趋吉避凶的最佳方法。

奇门遁甲分为天、人、地三盘，天盘九宫有九星，中盘八宫布八门，地盘八宫代表八个方位，天盘地盘上每宫都分配着特定的奇（乙、丙、丁）仪（戊、巳、庚、辛、壬、癸六仪）。根据时日，以六仪，三奇，八门，九星排局来占测。

这种在高处掌控一切的状态当然是一切人想要并跟随的，但正由于此术的神奇，它才成为一种秘术，只被少数人控制。

十一、六壬

大六壬，三大秘术之一，是以天道运转之客观天象，做天人之际百事预测的学问。六壬术是中国古代用式盘来算命的方术，天干中，壬、癸属水，壬为阳水。癸为阴水，舍阴取阳，故名壬，六十甲子中壬有六个（壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌），故名六壬。

其占法，用两木盘，上有天上十二辰，称天盘，下有地上十二辰方位，称地盘。一旦有事，转动天盘，运用时太阳所在的宫所对应的天盘地支对齐地盘的时支，以判吉凶。

六壬术推算难度很大，其容纳了阴阳五行学说、易经理论、占星术以及军事思想，千变万化，是中国古老文化思想的集大成者，很难完好控制。

十二、太乙神数

太乙神数也是三大秘术之一，是古代高层次预测学，相传太乙术产生于黄帝战蚩尤时。太乙行九宫法，采用五元六纪，甲子元、丙子元、戊子元、庚子元、壬子元、五元共三百六十年为一大周期。

据太乙神数推算，上古有一年冬至，恰恰日月合璧，五星连珠，定为甲子年、甲子月、甲子日、甲子时，称为太极上元。甲子以来的年数称太乙积年，由太乙积年再求出太乙流年和太岁值卦，以断本年气运。

这些秘术到往常基本曾经失传，但它仍然是古代人民聪明高度兴隆的意味，是传统文化的重要成果。

十三、紫微斗数

紫微斗数，中国传统命理学的最重要的支派之一。它是以人出生的年、月、日、时肯定十二宫的位置，构成命盘，别离各宫的星群组合，周易干支理论，来预测一个人的命运、吉凶祸福的。

十四、铁版神数

铁板神数是中国古代命理术数之一，相传由宋朝时的邵雍（邵康节）所发明，后兴盛于清代,、相传铁板神数大师仅靠算盘拨算几下，以查条文方式批命，便可尽泄天机，对铁版真确性有质疑的人士，主要提出几方面的疑问：

（1）铁版神数在由宋至清数百年间，并无展开轨迹，亦无历史上的确实来历，只是由清朝一名道士所推出，立时成为一门神秘术数。其中不少评击者以为，这全属铁卜子借拐弯抹角及各种旁门方法（如找人事前找问命者背景）等，考立项目，用打出条文方法，令人哑口无言，因而对之疑神疑鬼。

（2）铁版神数神数的“考时定刻”法，如能纯熟运用，常常能令问命者不自觉间吐去很多资料，特别是六亲方面。因此，铁版神数常常被人评说是只需六亲准确。

结语：经过以上中国算命最准的十六种算命方法引见后，大家对中国算命术的种类是不是有了一个全新的了解，原来算命术的方法还真的挺多，有兴味的朋友都可以去研讨讨论，易海无涯，学无止境。肚子的墨水多了总是没有坏处的。

十五、八字算命

八字算命即生辰八字批命，是用一个人出生年月日时的干支历日期排出八个字。再用这八个字去预测出一个人一生财运的吉凶，婚姻的好坏，事业的高低，子嗣的兴衰等等。八字算命在中国民俗信仰中占有地位，年干和年支组成年柱，月干和月支组成月柱，日干和日支组成日柱，时干和时支组成时柱；一共四柱，四个干和四个支共八个字，故又称四柱八字算命。学习八字，都要熟悉干支历。每一年以立春为新一年的开始，立春至惊蛰为寅月（似农历正月），以“节”那一刻为月之始，“气”的最后一刻为月之终；然后依次序推算出月、日、时的天干与地支。

八字排年柱

1、甲子2、乙丑3、丙寅4、丁卯5、戊辰6、己巳7、庚午8、辛未9、壬申10、癸酉

11、甲戌12、乙亥13、丙子14、丁丑15、戊寅16、己卯17、庚辰18、辛巳19、壬午20、癸未

21、甲申22、乙酉23、丙戌24、丁亥25、戊子26、己丑27、庚寅28、辛卯29、壬辰30、癸巳

31、甲午32、乙未33、丙申34、丁酉35、戊戌36、己亥37、庚子38、辛丑39、壬寅40、癸卯

41、甲辰42、乙巳43、丙午44、丁未45、戊申46、己酉47、庚戌48、辛亥49、壬子50、癸丑

51、甲寅52、乙卯53、丙辰54、丁巳55、戊午56、己未57、庚申58、辛酉59、壬戌60、癸亥

八字排月柱

五虎遁年起月诀

甲己之年丙作首，乙庚之岁戊为头。

丙辛岁首寻庚起，丁壬壬位顺行流。

若言戊癸何方求，甲寅之上好追求。

八字排时柱

五鼠遁日起时诀：

甲己还加甲，乙庚丙作初。

丙辛从戊起，丁壬庚子是。

戊癸何方觅，壬子是真途。

十六、八字合婚

八字合婚是古代婚俗中的一步紧要程序，古代婚前男女双方交流庚帖，以卜八字能否相配，谓之“八字合婚”。所谓合婚，就是把男女双方八字配在一同，对双方八字之间的五行能否调和，双方所行的大运、流年有无严重的不好和冲克等问题详加研讨，由此推导出以后两人的婚姻生活吉凶，并对此提出合理化建议，防患不幸的婚姻于已然之际，从而进步婚姻质量。古人云：宁拆一座庙，不拆一桩婚。八字合婚亦是如此，祖师爷造基本法，亦补百千则，其企图在于劝诫一切命理师婚亲之事，判喜不判凶。所谓八字合婚，乃粗判之术，精算见算命。有文称，八字四柱，年柱为老辈、根；月柱为父母、苗；日柱为夫妻、花；时柱为子女、果；因此以日柱判夫妻之合，时柱判子女。此乃大忌！日时乃未果之事，天机难循，且个人命理十分复杂，特别对已识之两人，切不可因日时之凶判凶。

1、八字合属相

有些民间的所谓算命合婚大师在为人合八字时，常常说男方属虎，女方属兔。或者说男方属虎，女方属猪。老虎吃兔子，两人假设在一同的话男方会把女方吃了，也就是克死女方。两个人绝对不能在一同。由于此话出自寺庙的高僧之口，所以即使是不信邪的人也关键怕了。回家之后力劝子女与对方隔绝关系。其实稍微有点易经基础学问的人都知道，寅虎与亥猪属于六合中的一种，寅虎与卯兔也属于半合。而高僧就一句老虎吃猪不能成婚就把男女双方的婚事否决了，真实是荒唐。这样的预测过程即害了别人也害了自己。

2、年命纳音合婚法

有些人去道观找人合婚，当报出自己的华诞以后。大师便说了，男方为大海水，女方为炉中火。水火不相容，不能结婚。成婚的话双方肯定会有一方早亡，就算不早亡的话也会有一方多病。这种方法也是不对的。从八字命理角度来讲，年命纳音与神煞只是推命的一个辅助方法，并不是主要的论命之法。这种方法属于以偏概全，主次颠倒，也是不可取的。

3、女方的出生月份合婚

有人去八字合婚时，大师一看女方的出生月份就惊呆了，像见到鬼一样，然后战战兢的对前来合婚的人说。在这个月份出生的人是不能成婚的，会克死公公婆婆的。假设你不信的话，结婚之后不出三个月，男方的父母肯定会有一个不幸的。遇到了这种情况，在好的感情也化为乌有了。其实有点命理学问的人都知道，平均一个月有360个时辰，也就有360种命像。这360种命像之中肯定有好的也有差的，就算会克死公公婆婆的话，总不可能这360种命像全部会克死人吧。单从这点来看，这样的八字合婚也是害人不浅。

4、用八字相合的个数来看能否成婚

往常很多算命的常常用双方八字相合的个数来看婚姻能否可以成。比如说八个字中有四个不相合，或者说有六个相合，两个相克不能成婚的说法。其实这种方法忽视了五行生克旺衰和五行喜忌方面的要素，也是不可取的。