【原文】子贡曰：“贫而无谄①，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨②。’其③斯之谓与？”子曰：“赐④也，始可与言诗已矣！告诸⑤往而知来者。”
【注释】①谄（chǎn）：巴结，奉承。 ②如切如磋，如琢如磨：见《诗经·卫风·淇澳》。这两句诗有两种解释：一种认为切、磋、琢、磨分别指加工兽骨、象牙、玉、石头为器物的工艺，引申意义则指学者做学问和修养自己离开了切磋琢磨就不能成器。另一种解释则认为切、磋是指加工牙骨的工艺，切开了还得磋（锉平）；琢、磨是指加工玉石的工艺，琢（雕刻）了还得磨（磨光滑）。引申意义则指学者做学问和修养自己要精益求精。从本节上下文的意义来看，宜作精益求精的理解。③其：大概，表示推测的语气。④赐：子贡的名。⑤诸：之。
【译文】子贡说：“贫穷而不去巴结人，富有而不骄傲奢侈，这种人怎么样？”孔子说：“可以，但不如贫穷而欢乐，富裕而好礼的人。”子贡说：“《诗经》上所说的切磋琢磨，精益求精，大概就是这个意思吧？”孔子说：“赐呀，现在可以和你谈论《诗经》了，因为告诉你一件事，你已经可以领会未告诉你的事，举一反三了。”
【读解】子贡也是孔夫子的优秀门人之一，他向孔夫子汇报自己的学习心得，说：贫而无谄，富而无骄，一个人的修行达到这个层次又怎么样呢？孔夫子说：可以！先肯定了他这两条。“贫而无谄”，但很多时候，贫和谄往往是联系在一起的。就像我曾经说过的，有些朋友，有一定职位的，平时在下属面前，趾高气扬，不可一世；有一天上级领导来了，那副尊容一下就变了，老爷子变成孙子辈了。有些人平时在穷人面前做出不得了的样子，但是大老板来了，腰马上就弯下去了，说话的态度也不一样了。我们可以仔细观察一下周围的环境，观察一个人对上对下，对贵对贱的那种反差，看了之后心里恐怕都要打寒战，简直令人作呕。试想一下，倒退二三十年，我们大多数人不都很穷吗？是不是谄呢？阿谀奉承，巴结上级，讨好卖乖，有没有这些行为，有没有这些动作？孟夫子说“贫贱不能移，富贵不能淫”也是指这方面。所以“贫而无谄，富而无骄”是人的基本修养。
达到这种修养的人，就像《吕氏春秋》上所说的那样：“穷亦乐，达亦乐。所乐非穷达也，道得于此，则穷达一也。”孔子也说：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（《论语·述而》），颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《论语·雍也》），都是这种修养的体现。
“富而无骄”，有的人有钱了，就了不得了，做出有钱人的样子：我今天要施舍点给你。这样骄不骄呢？骄了不好的，像某明星一样，天下第一富婆，最优秀的演员，第一大款，结果给自己埋下祸端，所以骄不得，骄兵必败。孔夫子就说：贫而无谄，富而无骄，达到这种程度也是很不错的了，但是应该再提高，提高到什么程度呢？贫而乐，富而好礼。我们也看到一些人贫，他们不谄，对富人却怀着一种愤恨心、嫉妒心。看到人家有高级汽车，就把人家轮胎的气给放了；看到人家住别墅，就用石头把人家玻璃砸了之类的。见到富人了还要甩甩中指，吐吐口水，他也不谄，但这是一种愤世嫉俗的心态，这样很不好，那应该怎样呢？贫而乐！安贫乐道嘛，用《中庸》里的话来说：“素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱”；要乐在其中，要在贫贱之中保持自己的本分，保持自己的本怀。乐什么呢？乐道。道不是有钱人的专利，往往是穷人的专利。人有钱了，富贵了之后，哪儿还会想到“道”呢？所以孟夫子说：“生于忧患，死于安乐。”有这样一种必然性，安乐的人，富贵的人，子孙都难保昌盛。他没有奋发的动力了，老是想着，反正父母给我留了亿万遗产，我躺着吃，子子孙孙都吃不完的，还需要发什么奋呢？穷人的孩子就不一样，他自己去挣自己的前途，如果不努力，永远都只能在山里面打猪草，那样的日子是没指望的。中国宋朝以后的科举，金榜题名的大多是穷人家的孩子。因为有宋一代，教育都比较普及，并不是有钱人家的孩子才能上学。为什么呢？那个时候义学很多，寺庙里面都有办义学，有钱人做好事也要办义学，像范仲淹也是在庙里读书，庙里吃饭培养出来的，结果成了北宋第一名臣。苏东坡家里又有多富裕呢？也不是官宦子弟，他的父亲用现在的话来说，不过是一个城市贫民，不是高干子弟，不是富翁员外，但两兄弟三父子都是进士及第。他们为了改造自己的命运，穷则思变，所以贫而乐道。
富呢，就要好礼。因为富贵容易腐朽，腐朽就忘乎所以了。所以富而好礼，才能像刚才所说的“敏于事”。好礼的人往往是敏于事的，不敏于事的人绝不好礼。善于分析、善于观察、善于应变就叫做“敏于事”；而善于分析、善于观察、善于应变的人恰恰就礼在其中了，所以富而好礼是这样子引申来的。
子贡听了孔夫子的这番话心领神会，于是向孔夫子汇报说：“诗云‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”我们经常说遇到事情要切磋、琢磨，切磋琢磨一下之后就胸有成竹了。以前磨玉石，刻象牙是需要打磨的，所谓“玉不琢，不成器”。我们来仔细看看前面这几句话与“如切如磋，如琢如磨”有什么关系？“贫而无谄，富而无骄；贫而乐，富而好礼”这几句为什么一下就扯到“如切如磋，如琢如磨”呢？实际上子贡和孔夫子本来就在切磋，就在琢磨了。另外，从“贫而无谄”到“贫而乐”也是一个琢磨的过程，也是一个切磋的过程。为什么呢？这是一个提升，一个质的提升、品位的提升，用现在的话来说，是一个附加值的提升。所以孔夫子表扬他说：“赐也，始可与言诗已矣！”孔夫子表扬可以言诗的人是很不容易的啊，因为《诗》中是有微言大义的，《诗》经过孔夫子的整理之后内容是非常深厚的，并不是我们现在所看到的白话《诗经》那么浅显。这样才可以言诗。
“告诸往而知来者。”通过以上的对话，孔夫子才说，子贡现在已经有资格学习和研讨《诗经》了；因为你能够举一反三，就能够发挥了。为什么呢？“告诸往而知来”，这句话在《论语》里还有“往者不可谏，来者犹可追”。温故而知新，过去、现在、未来，怎样把它连成一气？这些我们应该好好的琢磨琢磨，下来之后可以切磋切磋，把学习《论语》的感觉深化一下。
转自：冯学成博客
