鲜卑骑射图

活不下去就跑路的事情一直不绝于史，从卫满、徐福、韩终到稍后的秦韩再到匈奴中的“秦人”再到明朝投奔蒙古的贫宗朱充灼、白莲教徒……这种现象始终存在。而且对此古人的态度也比现代人看的宽厚，比如大明朝的官方态度就是：

“藉令郡县得人，轻徭薄赋，彼自乐归之不暇，又安肯以其身为夷狄用乎。”

“东夷苗裔说”——

很多学者认为鲜卑其实就是《禹贡》中的“析支”。东周时人们便开始使用鲜卑这个词。《国语·晋语八》有云：

“昔成王盟诸侯于岐阳，楚为荆蛮，置茅蕝，设望表，与鲜卑守燎，故不与盟。”

这是“鲜卑”这个词首次出现在文献中。三国时韦昭对此条注解说：

“鲜卑，东夷国。燎，庭燎也。”

也就是说周成王时大会诸侯于岐阳，来自东夷的鲜卑和南蛮的楚人是诸夏之外的蛮夷之邦，故不参加会盟，只以观察国的身份帮着照顾拜祭神灵的篝火。 故经学研究者认为鲜卑实际上起源于东夷。

鲜卑骑士俑

这种说法也有相当的道理，因为上古时期即使戎狄也多有姬姓、姜姓之国。而鲜卑的部落也多有自诩黄帝之后者。而历史上秽貊之前也是东夷一支，生活在山东半岛，后为诸夏北逐至辽东。所以《魏书》将拓跋鲜卑先世追溯至尧舜时代；而宇文鲜卑自称黄帝子孙也未必就是自吹自擂。

五胡乱世之际，慕容，拓拔，宇文三大鲜卑部族，互相攻伐，期间爱恨情仇俨然一部草原帝国版的《三国演义》。但在拓跋部夺取漠南控制权、成为代北各部族的盟主以后，便自己独占了鲜卑之号，不允许它鲜卑部族称作鲜卑——比如将宇文部便称为匈奴(但拓跋部在此时却被南朝说成“李陵之后”)。

后来拓跋氏进击中原，复以中原正统自居。 到北魏孝文帝改革之后，拓跋氏改为元氏，而鲜卑人也全面彻底的汉化，未及一世(刚好三十年)北魏爆发六镇起义、河阴之变，而隋唐基业也由此而兴。至此除少数滞留故乡的鲜卑人成为日后蒙古、女真、锡伯的祖先之外，大部分鲜卑人融入汉人，成为今日的汉族的先民之一。

而作为鲜卑人的一部分，其中的黄头鲜卑在隋唐之际被称为黄头室韦，至辽宋又被归为黄头女真，成为了女真人的一支。

北朝古画，魏孝文帝改制后的鲜卑人

女真=满洲？

女真发祥于今阿什河，即当时按出虎水，而阿什在满洲语中为是黄金之意，故又名金水。所以很多人认为，完颜氏崛起于斯土，故以金为国号，所以完颜氏建国之初也便被称为“金源”……但是作为女真人的第一部族和金朝皇室，完颜氏的祖先很可能是外来的。据《金史•本纪第一•世纪》记载：

“金之先，出靺鞨氏。靺鞨本号勿吉。勿吉，古肃慎地也”。

也就是说金的主体民族构成是靺鞨人，这个没毛病。

但是对于完颜氏的始祖，记载就有些不同了，据宋朝学者洪皓的《松漠纪闻》中记载:

“女真酋长(指金始祖完颜函普)乃新罗人,号完颜氏。完颜,犹汉言王也。女真以其练事,后随以首领让之”。

这个说法，很多现代人看了就会感到无法理解，完颜氏的祖宗竟然是新罗人。不过，这个说法不仅宋人这么说，金人自己也这么说。因为古新罗和渤海一样，都是东北亚最繁荣文明的地区性大国。如果金始祖即为“新罗人”，就必然要比女真的部落民众有见识的多，所以得到了大家的拥戴成为了首领也就是自然之理。

金国碑刻拓片

入主中原后金朝迅速汉化，不仅衣冠基本从唐宋制度(传统上也基本一直穿戴汉制衣冠)，自熙宗以后饮食起居也都完全汉化，而朝堂之女真诸臣议政时也低言缓语，措词高雅，互相谦让，完全是一派雍容的大国气象。

至大清乾隆朝，英勇公阿桂等人在撰修《满洲源流考》时，对金朝始祖是新罗人的结论作了进一步的肯定,并且认为“金”为新罗国姓，而“ 金始祖本从新罗来,号完颜氏,所部称完颜部。新罗王金姓,则金之远派出于新罗”所以“ 新罗王,金姓,相传数十世,则金之自新罗来,无疑建国之名亦应取此。《金史·地理志》乃云以国有金水源为名,史家附会之词,未足凭耳”。

至于女真和后来的满洲有何关系？回答是，有一定的关系，但是彼此之间关系不大。

细密画中的中国帝王，很多服饰来源于金代士大夫

我们看看当年大清朝的皇帝是怎么说的。天聪五年八月，皇太极致信祖大寿称：

“然尔明主非宋之裔，朕亦非金之后。彼一时也，此一时也”。

之后又在天聪九年（1635AD）十月十三日，皇太极下令：

“我国原有满洲、哈达、乌喇、叶赫、辉发等名，向者无知之人往往称为诸申（女真）。夫诸申之号乃席北超墨尔根之裔，实与我国无涉。我国建号满洲，统绪绵远，相传奕世(满文上谕无此句)。自今以后，一切人等，止称我国满洲原名，不得仍前妄”。

“席北”是部落名，即今锡伯，“墨尔根”（mergen）有神射手之意，与“巴图鲁”（baturu，英雄)。据都兴智先生考据“超墨尔根之裔”是瓜尔佳氏北迁的一支。也就是说是鳌拜、荣禄等人的祖先。而皇太极在诏书中强调自己本族原名“满洲”，不是“女真”。

至于早先老憨王努尔哈赤起兵造反时，自号“金国”，这也是常情。这是因为历史上，弱小的游牧、渔猎部族通常会攀附强大部族，比如宇文氏本匈奴之后，但却在五胡乱华之际攀附鲜卑。而有时强大的部族在崛起之后也会自夸大国，比如匈奴先自诩夏朝末裔，后来又以汉朝外甥自居。而到了皇太极时期，关外大局已定，也就不必再攀附金国。而建州在灭亡了哈达、辉发、叶赫、董鄂、乌拉等邦国后，就将原先的部族、社团界限打乱，重新的改组为三百人一组的“牛录”，并任命“佐领”管理，再将这些牛录分入八旗，由爱新觉罗氏的子弟们统领。这就是后来满洲人的起源，也就是说满洲是爱新觉罗家族在建立和扩大政治统治的过程中“发明”出来的民族，而不是对一个已有的女真人的重新“统一”。

近代早期服饰

所以，大清兵入关后，很明白的说过，之前留在中原的金国女真人不算满洲人，也不算旗人。

至于姓氏文字就差的更多了，金朝的上层社会受新罗、渤海这些文明国家的影响很深，所以汉化程度也极为彻底，比如呼人名时加上姓氏，比如王旻(金太祖)、完颜晟等；而建州女真主要是受蒙古影响，只称名不称姓，爱新觉罗、瓜尔佳为“甲喇”(“hala”，严格来说不是姓，比如明珠、和珅、启功。而且文字上，金国女真文是模仿汉字笔画创表意文字，而满文是以蒙古字母为基础的拼音文字。到了大明朝中期，金世宗的后人，建州女真首领李满住虽然还用“女真文”给朝廷或朝鲜王朝上表，但已经是完全不合女真语法的“ 兵隊シナ語”，全都是 “你的良心，大大地坏了”这种古怪的语言结构。也就是说此时的女真文基本上都已经被“忘了”。

金代青铜龙

神秘的通古斯：

通古斯本是个地理概念，而不是指某个单一民族。比如目前中国境内的和鲜卑、女真都有关系的锡伯族、被俄罗斯人就直接称之为通古斯人的鄂伦春族、可以肯定就是三代之际的肃慎之后的赫哲族，这些民族都属于通古斯族群。但这三个民族漫长的历史发展中形成了彼此独立的文化，所以也不能说他们就是“通古斯民族”。而历史上的肃慎、靺鞨也是通古斯族群的一份子、

历史上的通古斯族群起源于贝加尔湖畔，曾广布于今俄罗斯西伯利亚地区及在中国东北地区。并不断向东、南迁徙。其中一些甚至越过了白令海峡，到达了北美，成为了爱斯基摩人。

在中世纪时，通古斯一词开始出现，但究竟是什么含义却诸说纷纭：

第一种说法是来自于汉语，也就是“东胡”一词的音译。因为现代汉语发音的“东胡”音近通古斯（Tungus），但是此说争议极大。

第二种说法是通古斯一词源于“Donki”，本意为“男子汉”之意。

第三种说法就是朱利叶斯·克拉波特认为，通古斯（Toŋus）为雅库特语的突厥语借词，意为“猪”。因为古代的史书中多有记载：属于通古斯族群的勿吉和靺鞨都善于养猪，不同于突厥人放牧牛羊的生活方式。

最后一个说法就是通古斯就是“穿袍人”意思，这种袍子不同于突厥人羊皮狼皮服饰，而是外表光滑的，用鹿皮或者鱼皮缝的，特别能抵抗东北亚的寒冷气候，不透风。

宋辽之际的的女真人分为生女真、熟女真和黄头鲜卑之后的黄头女真。但无论生、熟女真都有相当的成员为肃慎—靺鞨之后，也就是通古斯族群的后代。通古斯族群的另一部分则生活在黑龙江流域，他们被称为索伦人，据《东北边防辑要》记载：

“ 於黑龙江人不问部族概称索伦，而黑龙江人居之不疑，亦雅喜以索伦自号说者，谓索伦骁勇闻天下，故藉其名以自壮。”

乾隆以前，大清朝对外作战主要依靠满蒙联军，虽然打头阵的都是绿营。但是入关、征准噶尔、征廓尔喀、征缅甸的主力仍旧是满蒙骑兵。而且满洲八旗还不断地大量抽调(挑好汉)鄂伦春、赫哲、锡伯人入伍，也就是将索伦人编入八旗组成的新八旗兵，成为大清朝对外作战的绝对主力（两支部队在乾隆平定新疆后在新疆单独编为索伦营和锡伯营）。

在大清朝的中前期也常将这些新八旗兵统称为索伦马队。从噶尔丹到达瓦齐，再到大小和卓，索伦马队在历次战争中几乎战无不胜。平定太平天国之乱时，索伦人又和锡伯人单独编队，称为黑龙江马队和吉林马队。